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（8）钱穆在《国学概论•；弁言》中称：“其时中学校率有‘国学概论’一课，此稿特为讲堂授课之用”。
（9）1998年9月，叶至善先生主持创办了“圣陶学校”，以教授中国传统文史或经史书籍为主（《北京教育报•；校园周刊》，2000年3月4日）；而和钱钟书甚有渊源的近代诗人陈衍则明确强调：“为学总须根柢经史”（见钱钟书《石语》，北京：中国社会科学出版社，1996）。
（10）笔者在介绍钱钟书的生平与学术时，尽量直接引用钱钟书本人及与其渊源甚深者（如其亲属、师友）的记述。
（11）钱钟书《谈艺录（补订本）》，P346。
（12）见李洪岩《钱钟书与近代学人》，天津：百花文艺出版社，1998，P12。
（13）钱基博日记，1935年2月21日，见《钱钟书与近代学人》，P24。
（14）钱穆《师友杂忆》，长沙：岳麓书社，1986，P111。
（15）钱大昕（1728－1804），字晓征，号辛楣，在清代汉学吴派学者中，学识最博，成绩最大。著有《潜研堂文集》、《廿二史考异》、《元史艺文志》等。其于史学上的成就，世所公认。江藩称誉其“学究天人，博综群籍。自开国以来，蔚然一代儒宗也。以汉儒拟之，在高密之下，即贾逵、服虔，亦瞠乎后矣。”（江藩《汉学师承记》卷三，上海书店，1983。）
（16）杨绛《记钱钟书与〈围城〉》，见钱钟书著《围城》附录，北京：人民文学出版社，1997。
（17）“古文”与“骈俪”对举时，有特定所指，即与骈文相对的文章体裁，而不能等同于以文言文为语体的文章。前文提到钱钟书古文写作能力的古文，则指后者。
（18）《管锥编（全五册）•；全上古三代秦汉三国六朝文•；全陈文卷七》。
（19）（21）见陈衍《石遗室诗话续编》，无锡国专丛书。
（20）陈衍（1856－1937），字叔伊，号石遗，著有《石遗室诗集》、《石遗室诗话》及《续编》、《宋诗精华录》等。
（22）见钱钟书《石语》。
（23）张尔田《海日楼诗集钱注序》（转引自张仲谋《清代文化与浙诗派》，北京：东方出版社，1997，P7－8）
（24）《续怀旧》，郑朝宗著《海夫文存》，厦门：厦门大学出版社，1994。
（25）见吴忠匡《记钱钟书》，《随笔》，1988年第4期。
（26）陈衍《石遗室诗话续编》。
（27）夏敬观《忍古楼诗序》卷二。
（28）（29）（30）（31）钱钟书《林纾的翻译》，《七缀集（修订本）》。
（32）（33）爱默《钱钟书传稿》，天津：百花文艺出版社，1992年3月初版，P25。
（34）杨绛《记钱钟书与〈围城〉》。
（35）闵卓《一个开拓者的生活道路》，《人物》1980年第5期。
（36）如夏志清《追念钱钟书——兼谈中国古典文学研究之新趋向》，见《不一样的记忆》，北京：当代世界出版社，1999。
（37）《清华周刊》1935年6月14日向导专号，刊发了吴宓所作《外国语文学系概况》。吴在文中提到“按查本校外国语文系课程，系在开办大学部时，审慎编定。今仍遵用，无大更改。” 而清华“大学部”创建于1925年（见《研究院章程》，《清华周刊》1925年10月20日第360期），比钱钟书考入清华（1929年）早了四年，因此，吴文虽刊于1935年，其时，钱钟书已毕业两年，但仍可以借以说明钱钟书在清华四年所受教育。
（38）（39）吴宓《外国语文学系概况》。
（40）资深翻译家许渊冲先生认为，钱钟书在牛津毕业后得到的是“文学士”学位，亦可译“副博士”。见许渊冲著《追忆逝水年华》，北京：三联书店，1997。
（41）夏志清《重会钱钟书纪实》。
（42）据李慎之回忆：钱钟书“十分关心世界上的各种新事物、新思潮，不但包括文学，而及于哲学。伦敦《泰晤士报》的每周文学增刊，他是每期必看，而且看得很细，所以什么时新玩意儿，他都十分熟悉。”“80年代初，中国流行的是向南斯拉夫取经，实践学派正在走红。我去请教钱钟书，他不但回答了我的问题，而且送我了一本Praxis。前几年，中国兴起了解释学。奇怪，我那八卷本的哲学大百科全书，竟然没有Hermaneutics这个辞条。他又告诉我：‘其事未必不然，其理未必然。这就是解释学。’”“关于后现代主义，我看他知道的也不会比别人少，……现在的时髦青年老爱挂在嘴边的‘解构’（deconstruct）原来还是钱钟书应别人之请翻译的。”（李慎之《千秋万岁名 寂寞身后事——送别钱钟书》，广州：《东方文化》，1999年第2期）
（43）李慎之《千秋万岁名 寂寞身后事》。
（44）钱钟书在致张文江的信中说：“近人的学术著作（包括我的在内）不必多看……”，见牟晓朋等编《记钱钟书》，大连：大连出版社，1995。
（45）夏志清《重会钱钟书纪实》。
（46）《一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说》注（3），见《七缀集（修订本）》。
（47）见《管锥编（全五册）》P167，P525，P837。
（48）（49）吴宓《外国语文学系概况》。
（50）吴宓《外国语文系学程一览》，《清华大学一览》1937年。
（51）（53）（54）（55）（56）（57）何兆武《也谈“清华学派”——〈释古与清华学派〉序》，见徐葆耕著《释古与清华学派》，北京：清华大学出版社，1997。
（52） 吴宓《外国语文学系概况》一文在提到早期清华大学在中外学术交流中所处的特殊地位时说：“清华昔为留美预备专校，特重英语英文，教员督察谨严，学生讲谈写作恒用英语英文，亦成习惯。西文文学书籍杂志购订甚多，积久益丰。又教授中各国人均有。且以以办留美学生事多年，对欧美学术界教育界素常接洽，声气较通。外国大学之遣派员生来华留学，或求聘吾国人士赴彼土授汉文或作讲演者，每多向本校接洽或统托办理。是故清华以国立大学，而实具国际文化之空气，当中外学术交通之枢机。”
（58）乐黛云先生认为，“如果回到当年清华外文系的办学模式，超越钱钟书还是有可能的。当时的清华外文系，注重培养中西兼通的人才，对学生的古典文学基础和欣赏水平都很重视。还采取了双语教学的模式。这些，都很值得我们借鉴。”见拙文《不挂招牌的比较文学家——乐黛云教授谈钱钟书》，收于《不一样的记忆——与钱钟书在一起》。
（59）夏志清《追念钱钟书》。
（60）此处提到的《谈艺录》应是《谈艺录》早期版本（上海：开明书店，1948年初版），而非补订本，因为，夏志清在写《追念钱钟书》一文时（1976年），《谈艺录（补订本）》（北京：中华书局，1984年初版）尚未面世。
（61）《宋诗选注》相对于钱钟书的其他重要学术著作如《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》而言，直接援用或涉及“西学”处可算极少，但细细翻检，也有十来处，罗列如下：1、提出“诗歌、小说、戏剧比史书高明”的观点时，参照了亚里斯多德《诗学》中的相关论点（《宋诗选注•；序》，人民文学出版社，1958年版）；2、提出“前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说是向后人挑衅”的观点时，以古希腊亚历山大大帝为喻（《宋诗选注•；序》）；3、评价宋代诗人“资书以为诗”的习气时，以文艺复兴时代那些心目间“只浮动着古罗马大诗人的好词佳句”的人文主义作家为参照（《宋诗选注•；序》）；4、以宋代诗人“此间有句无人得，赤手长蛇试捕捉”的喻象，与勒那《博物小志》中所谓“捕捉形象的猎人”一语相对照（《宋诗选注•；序》）；5、描述宋明诗人“向古人集中作贼”的风气时，以文艺复兴时代的理论家诸如“抢了古人的东西来大家分赃呀！”之类的议论为参照（《宋诗选注•；序》）；6、谈到陆心源的《〈宋诗纪事〉补遗》虽“错误百出”，但“毕竟也供给些难得的材料”时，引了德国启蒙运动时期著名文艺批评家莱辛的一句俏皮话：自己读了许多无用之书，倒也干了一件有用之事，值得人家感谢，因为他读了这些东西就免得别人再费力去读（《宋诗选注•；序》）；7、谈到文同“在诗里描摹天然风景，常跟绘画联结起来，为中国的写景文学添了一种手法”时，指出“西洋要到十八世纪才有类似的例子”（《宋诗选注》，页30）；8、以恩格斯“自由是以规律性的认识为基础”及歌德“在艺术规律的容许之下，创造力有充分的自由活动”的说法与苏轼“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的议论相参证（《宋诗选注》，页42）；9、将苏轼诗作的“博喻”之法与“莎士比亚式的比喻”相提并论（《宋诗选注》，页74）；10、以刘彦冲一身而兼诗人与道学家的实际情形与柏拉图所谓“诗歌和哲学之间的旧仇宿怨”的理论表述相对照（《宋诗选注》，页168）；11、分析范成大“田园诗里提到官吏榨逼农民”的手法时，引入了司汤达所谓“音乐合奏时来一声枪响”的妙喻（《宋诗选注》，页219）；12、指出《沧浪诗话》的主张“跟十九世纪欧洲颇为风行的一派诗论接近” （《宋诗选注》，页298）。此外，诸如“形式”与“内容”，“形式主义”与“古典主义”，“否定�