按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
返刂赋觯钦庑┦率凳故鄙谐晌缁嵫а芯康囊恢窒远准亩韵螅蛭缁嵫匦牡木褪怯泄亟峁褂胫薪榈奈侍狻２还源蜓芯渴鄙行醋骺迹右帐跏贰⒕穹治觥⑸缁嵝睦淼礁忧阆蛴诠刈⑵渌侍獾奈幕芯浚姓庑┭Э圃诮惺鄙醒芯渴辈⒉话焉鲜鑫侍庾魑怯畔瓤悸堑亩韵蟆Ｕ庑┝煊蛑卸允鄙杏胍伦诺难芯浚刈⒌奈侍庥指髦指餮热纾菏鄙腥绾我约拔巫苁潜浠欢ǖ模浚ㄕ馐嵌苑缢资返囊桓鐾ǔ５淖肺剩换蛘呤鄙芯烤挂馕蹲攀裁础⑹鄙芯烤故窃跹恢纸涣髂Ｊ剑浚ㄕ馐巧缁嵝睦硪彩俏幕芯康囊桓龀＜奈侍狻＃┮虼耍谟泄厥鄙械奈南字校幸恢智阆颍褪侵荚诜⑾忠恢制毡榈睦砺刍蛘哐罢业揭恢侄杂谑鄙性谖鞣缴缁嶂械南韵值墓岽┬缘慕馐汀Ｋ姓庑┬巳ぞ＝嗣且蚰侵旨虻セ哪ㄉ笔鄙械母丛有缘慕馐汀Ｎ胰衔鄙醒芯啃枰治錾缁崾屏λ茉煲伦诺姆绞健热缡鄙邢低场⑸缁岬匚弧⒔准丁⑹杖搿⑿员稹⒅肿濉⒆诮毯椭耙怠钦庑┮蛩卦诮ü棺湃粘Ｉ钪械囊伦拧；谎灾以尥庋恢侄杂谑鄙泻鸵伦诺难芯浚赫庵盅芯拷治鏊姓庑┯跋焓鄙泻鸵伦诺囊蛩厥窃跹⑸嗷ス叵档模菏鄙性跹ü棺乓伦哦伦旁跹苁巧婕案鎏宥杂谑鄙械拇丛煨越馐汀Ｕ庵盅芯拷寻禄鹊穆鄣愕弊髀壑さ那疤幔菏鄙惺羌壬婕爸薪橛稚婕敖ü沟囊恢窒窒螅庵盅芯拷种平从泄厥鄙械奈南字谐鱿值淖非笃毡樾院图虻セ馐偷难跚飨颉！ �
解读关于时尚的文献
要解读有关时尚的文献，需要跨越许多学科的界限。在有关时尚的文献中呈现出来的学科与研究路向的分野，进一步证实了利奥波德认为时尚是“杂交产物”的说法（1992：101）。时尚被看作是产业、制造业、市场、设计与美学、消费与生活方式的一个方面。时尚吸引了在不同领域并以完全不同的观点来研究的理论家的兴趣。时尚在众多学科所引起的兴趣的不同程度，就使社会学对时尚的相对沉默显得尤其令人困惑。如上所述，人类学相当认真地将时尚作为人类文化的一个普遍特征来看待，尽管它更加关心的是非西方社会的衣着习惯。对西方社会衣着习惯的分析，特别是分析西方社会时尚的发展变化，这种探索性的工作已经由许多学科在做了，其中一些学科和社会学具有紧密的联系。一个重要的学科就是风俗史研究，它本来是作为鉴定绘画作品的年代的方法而从艺术史中发展出来。这一部分的文献资料旨在探索服装的风格与制作技术的发展，尤其关心高级女子时装和精英阶层的时尚的变迁，而且这种研究很大程度上是描述性的（参看戈斯兰1991，柯勒1963，里贝罗1983，塔兰特1994）。从这些文献中还涌现出文化与社会史的研究如布鲁瓦德（1994）、德·拉·哈耶（1988）以及霍兰德（1993，1994），他们的研究试图对时尚的文化语境作出一些分析，另外还有泰勒和威尔逊两人（1989），他们考察从维多利亚时代直到现代的衣着风格，主要兴趣在于研究“普通”人是怎样穿着的。有关时尚的文献的更进一步的分支包括对于时尚系统的经济与技术方面作出历史的和当代的勘察（参看利奥波德1992，法恩与利奥波德1993），还有查普吉斯和恩罗（1984）、科伊尔（1982）、埃尔森（1984）、菲泽科利（1990）、罗斯（1997）诸人的研究，他们的兴趣主要是考察时尚系统中那些从事血汗劳动的工人所遭受的剥削。文化研究还探讨当代的时尚系统（阿什和赖特1988，阿什和威尔逊1992，戴维斯1992，克雷克1993）。另一些人则研究时尚呈现的本质（布鲁克斯1989，伊文思和桑顿1989，刘易斯1996，尼克松1996）。这些研究工作一直由一些理论的视野所决定：马克思主义的唯物论分析（利奥波德1992），结构主义（罗兰·巴特1985），语义学（海布迪基1979），精神分析学（弗吕格尔1930，刘易斯和罗莱1997，尼克松1996，西尔弗曼1986），社会心理学（所罗门1985，车龙1997）以及后结构主义（恩特维斯特尔1997a，1997b；尼克松1996，威尔逊1992）。
我想探讨的是这些学者在研究时尚时所采用的多样化的研究进路。超越这些文献所隐含的学科的界限，我们可以重点考虑三种研究进路，它们并不取决于学科的分野，而是取决于它们所提问题的类别以及他们所采用的理论策略与方法论取向。第一种进路是以提出诸如人为什么要穿衣服这类问题为出发点的，其实这种问题只能将人们引向过于简单的答案。上述文献中蕴涵的第二种研究进路则试图提出更加精密而周到的分析，其兴趣中心在于探索时尚与“现代性”的关系。尽管它们所研究的范围相当宽阔，但是上述两种研究进路并没有提供一种对于时尚在日常衣着中是如何“被经验到”以及如何“被实践”的那种具体的考虑。它们所提供的对于时尚的理论形态的探讨，结果只是对于作为实践活动的“衣着”的忽视。另外它们也没有考虑到时尚和身体之间的紧密联系，它们只是把时尚当作社会的与交流的现象来对待，而没有把时尚当作一种身体现象来认识。第三种研究进路更少考虑理论形态的解释而更多研究一种文化中的特殊的衣着实践。对于实践的关注可以从近来的一些人类学著作中看出来（巴恩斯和艾彻1992，弗里曼1993，胡德伐1991，韦纳和施尼德1991），这些作者研究的是文化蕴涵、意义以及围绕装饰品的衣着实践；也可以从一些社会心理学的著作中看出来（卡什1985，埃里克森和约瑟夫1985，车龙1992a，1997），他们考察的是在日常生活中人们通过他们的衣着打扮具体在干什么以及在表明什么意思。不过，它们在研究西方社会的时尚系统时，仍然只有有限的启发价值。
理论进路一：追问“为什么”以及它们的答案
对衣着和时尚早期的解释（也包括许多当代的考察），都倾向于以追问“为什么”为出发点：为什么我们要穿衣服？他们可能还要追问时尚的本质：为什么时尚系统要建立在一个不断变化的基础上？时尚为什么这样变幻莫测？为什么在男人和女人的时尚之间会出现那么多的不同？对这种询问“为什么”的提问方式略加考察，我们就可以揭示出时尚是如何被纯粹理论化地把握的，也可以阐明关于时尚的思考是如何走向简单化道路的，“为什么”这种思考所提供的关于服装和时尚的理论在追求某种无所不包的解释时会无一例外地犯下过分简单化的毛病。这种追问“为什么”的思考方式的最终结果，就是将复杂的时尚系统简单化约为一系列的因果关系，导致过于决定论的和简单化的解释。
第二部分 建立时尚和服装的理论第11节 对于衣着和装饰品的理论解释（1）
我们为什么要修饰自己？人类学对此给出了许多不同的解释：保护、羞耻、炫耀和交流，每一种解释都比前一个更加具有排他性。巴纳德（1996），波尔希默斯和普罗克特（1978）以及劳斯（1989）对这些不同的解释作了很好的概括，并且开始注意到19世纪后期人类学家马林诺斯基的影响，马氏提出了一个更加狭隘的问题：我们为什么要穿衣？一种回答是，人类有许多基本的需求，其中最基本的一种是保护身体免受外物环境的侵害。不过，这个解释是很成问题的：在某些文化中，人们并不穿衣服；而且诚如劳斯（1989）所指出的，没有那么多来自衣服的保护，许多人也能够在极端恶劣的气候条件下生存下来。在西方和非西方社会，某种着衣方式都是可以见到的：比如，穿得很少（很暴露），目的是为了赶时髦，这些衣服的主人们很少顾及冰冷刺骨的气候。波尔希默斯和普罗克特（1978）以及罗斯（女）（1989）因此认为，“保护”说忽略了一个基本的事实：在西方、传统以及非西方的文化中，都有许多着衣的风格是不实用的而且往往会导致身体的不适。
第二种解释是羞耻说：穿衣是为了遮盖性器官。不过，人类学的证据表明，并不存在普遍的羞耻观，感到羞耻与否，不同文化的情况很不相同，这就使羞耻感作为一个基本的解说大大地成问题。正如罗斯（女）（1989）所说，羞耻和害羞是和不同的社会语境联系在一起的。心理学方面的文献也追问过我们为什么要穿衣并且已经运用心理学的实验来寻找答案。弗吕格尔的著作（1930）可以说是这个领域的经典之作。他并不拒绝保护说与羞耻说，但是他认为第三种解释可能更加有意思，即穿衣是为了装饰和炫耀。衣着并不仅仅是发出性的信号而是为了使我们变得更加有性的吸引力。运用弗洛伊德的精神分析方法，弗吕格尔进一步提出，衣服表达了两种互相矛盾的倾向：既是羞耻感的表现，又是炫耀欲的实现，他还认为衣着本身（比如男子的领带）就可能是性器官的象征。他认为衣服就用这种方式表达了人们的一种矛盾心理，这种解释又促使他认为“衣服的穿着在其心理学方面看来好像类似于神经病症状产生的过程”（弗吕格尔1930：20）。对于弗吕格尔来说，衣服就是“人性表面常年不退的羞红”（1930：21）。第四种解释是穿衣为了装饰，装饰欲来源于人类利用象征物来交流的一种普遍的天性，这种说法目前已经成为一种颇具势力的理论构架而为研究服装的人类学家和特别关心时尚的理论家们所接受。鉴于它的巨大的影响力，认为时尚/衣着是为了交流的说法，我们下面还要更加详细地加以讨论，不过在此之前，我首先要考察几种解释时尚的理论。
对于时尚的理论解释
有许多研究时尚史的著作试图找到对于时尚的一种理论解释。这些文献试图将时尚解释成一种特