按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
——人文意义上的利益，必须是发生在众生的生存和生命过程中，以生命的消受行为为起点，以公众生命体最终是否受益为基本判别点，以公众生命体的活力、活性、身心等生命现象受到实际的良性支持为利益实现的标志。
按照这种利益观，我们看待真正的利益的方法，还不是核算，不是把眼光集中在货币的回流上，而是要把眼光延伸到众生生命的现象领域，以众生生命现象得到支持、滋润、激活与保护，以众生生命现象的欣欣向荣、健康旺盛为利益实现的实质所在。
按照这种利益观，我们说：
l·企业应当是利益的制造者和生产者，而不是利益的占有者和享受者；
2·企业生产以制造真正的利益为最终目的，其生产行为在人文意义上应当延伸到公众生命的现象领域内；
3·企业生产全过程，以物质大千世界的诸元素为起点，以众生生命现象领域的繁荣昌盛为终点，企业应对这样的生产全过程担负责任；
4·是否能生产出以上所指的“真正的利益”是判别一个企业是否是一个“真企业”的分水岭；
5·企业的利润是公众对企业界交纳的对未来利益的订购。公众是在受益后产生信任和期望的基础上向企业界伸出订购之手的；
6·成熟的人文企业只有一个使命：不断地为公众生产新的利益。不可将“订购”吞为己有；
7·大多数昙花一现的企业，不具备这样的“人文高度”，属于“学习中的企业”。学习中的企业以这样的人文高度作学习参照和奋进坐标，将有利于这些企业的飞跃和进步。
。。。。。。
以上我们探讨了什么是“真正的利益”，结论是：
利益在众生。
利益众生者，善，有回报；不利益众生者，不善，没有回报。
健康的经济循环，在佛学眼光中看，不过是大千世界、芸芸众生中，善与善相互激励的一种现实机制而已。这种机制排斥恶的存在。
以下换一个角度：
——2·人心向善，资金向善，才是究竟法。
纵观全球人类的人文大背景，其主要的倾向，鲜明无误的、十分坚挺的倾向，是向善的。纵观全球人类的生命现象史，虽然时有恶性现象发生，但终归是被淹没在不可抗拒的向善的主流汪洋之中的。
善是天地之本，善是生命现象的根。善也是宇宙万物之法。
向善者倡，向恶者亡。这是一个贯穿人世各领域的普遍法则。在经济的、经营的领域，仍然适用这一法则。
对这一法则的掌握和运用，也表现在我们对资金的支配和使用上。
前边我们谈到，企业的经营利润是从众生那里汇聚拢来的货币回流，它是较为抽象的“善报”，在具体的社会框架关系中体现出的具体的量化形式。
也就是说，在我们这种特定的“观照”与考察中，货币不仅首先是具有了人文价值，而且，几乎可以赋予它一种闪光的人文形态（善与恶）；其次，才是货币本身在经济营运中的操作价值和交换形态。
按照彻底人文化的理解，对这些回流拢来的货币进行支配和使用时，也有一个无法逃避的善恶选择。
利益观的不同，决定这种选择的不同。
无论企业作出什么样的选择，这对众生的总体而言，都是无足轻重的，因为企业在选择它的资金使用方向时，众生也在冥冥之中不动声色，不知不觉地选择着众生利益的经营者——企业。
然而，这种选择，对企业而言，却是至关重要的，是决定企业命运的。
如果企业选择的结果使资金向恶，得到的最后结果，必定是恶果、恶报，例如倒闭、溃散、绳之以法等等。
为什么资金向恶，就必然会得到恶报、承受恶果呢？
原因除了“种瓜得瓜，种豆收豆”的道理外，还有一个道理，那就是：
善，是全球人类最普遍、最基本、最持久、最坚决、最有力、最不可触犯和抗拒的共同需要。
天地宇宙、人类、众生、万事、万物合起来，不过是一个善的海洋罢了。它足以将一切恶消灭在善之中。
万法归宗，万法归于一，实际上就是归于下个“善”。善是遍及环宇的宗旨。这种观念不仅包含在佛学思考之中，在世界各种各样特定文化体系中，善，也是万千不同文化体系的相同的基本底蕴和支柱。是不同文化民族之间相同的、合一的一股巨大的人文力量。
这是一股不能触犯的力量，是一股不可抗拒的力量，顺应这一力量者倡，与这一力量倒行逆施者亡。
就拿资本主义社会的经济现象来分析，我们说，无论资本主义的经营口号怎样，无论他们对于佛学思想是否有更多的认识和体会，也无论他们怎样解释和描述他们那里发生的经济现象，我们凭借佛学眼光去观察、评价他们时，看到的依然是——
将一批批企业不断地予以无情淘汰的，是这股以善为核心形成的人文力量；使一个个企业脱颖而出、立于不败之地的，还是这股以善为核心形成的人文力量。
使一大批一大批资金流去又流回的，是这股以善为核心形成的人文力量；使一大批一大批资金流去就永远不流回的，仍然是这股以善为源泉不断汇聚的来自全人类生命现象深处的合于天理的人文力量。
这股永远不知疲倦的力量的作用机制当中，就包含着我们所说的“究竟法”，或者换句话说，这种作用机制，体现出它是人世间利益循环的“法门”。而且这道“法门”上赫然写着四个字“利济众生”。
“法门”是佛学界常用的一个术语，据我个人朴素的理解和体会，“法门”一词至少包含我们过去熟悉的两层意思。一层意思，相当于我们哲学领域中常提到的“主要矛盾”，说的是只要解决了它，其它的矛盾、问题也就是统统迎刃而解。另一层意思，相当于我们科学领域中常用的“基本原理”，说的是只要掌握了它，也就对与之相关的大量现象和道理有了明白的了悟和掌握，达到既知其然，又知其所以然的境地。
而佛学界“法门”一词的含意，除了以上两个重要层次外，我体会，还有另外一个佛学意味更浓的层次。在这个层次上，“法门”一词除了表达“知其然”、“知其所以然”外，还加上了“知其不得不然”这样一层意思。
以上三层意思，使我们所言的“究竟法”具有了较圆满的内容。掌握了究竟法，我们的行为也就有了究竟的依托。
回到我们本章讨论的利益观上来，既然利益循环的“法门”所在是“利济众生”。那么，我们说：
任何一个怀抱真诚的事业心的人，当其决心从事企业经营，并且面对着建立正确的利益观这一课题时，他一定要意识到：
①企业家应自觉地肩负起“使资金向善”的人文责任；
②企业家应自觉地肩负起“使利益循环沿着利济众生的渠道形成善善循环”的人文责任；
③对“善”在利益循环中的地位和作用，一定要达到知其然、知其所以然和知其不得不然；
④在此基础上，企业家必须不断提高自身的人文自觉性。
就我们恩威公司而言，我们把利益循环中利益流动、交替、转移、往复等现象，看作是一种“善善相报”的汇演。在各种利益纵横交织的循环往复中，我们看见的都是一些“善缘”形成的纽带，是各种各样具体的“善因”“善果”通过这些善缘形成的纽带，在交替：“善因”结出“善果”，这个“善果”又成为“善因”，给出进一步的“善果”。。。。。。这样继续着以“善”为核心的因果交替，最后的“善果”又作为最初的“善因”，如此首尾相连，循环不已，无有穷尽。而且这些“善因”“善果”织成的“因果连环”不是一个环，而是很多环、无数环；它们又相互交织，环环相扣构成更大、更宏伟的“善善循环”壮景。而这幅壮景之中涵盖着芸芸众生的福与利。
这就是我们公司的利益观。
那么，既然我们把利益循环当作“善善相报”的佛学机制来对待，有人会问，我们公司的位置在哪里呢？作用在哪里呢？要我们恩威公司有什么用呢？公司的利益又在哪里呢？
我们的回答是：
l·我们公司要成为上述“利益循环，善善相报”的大循环网中的一个点或是一个环节，成为循环中的一个组成部分或组成元素，这就是我们恩威公司根据自身利益观形成的基本定位。是我们的位置所在。
2·我们的作用，或者说我们的任务和责任，就是在上述“善因”“善果”交替的利益循环中，维护这种以善缘相续的因果循环。我们不是要进行利益截流，打断循环，窃取利益归为己有，而是要维护这种循环不至被中断。
3·我们凭借公司全体人员的劳动和智慧，凭借我们生产的“利益众生”“利在众生”的产品，源源不断地向上述利益循环网络中输送“善因”，并将得到的“善报”同样源源不断地化作多种多样范围更广的“善因”再次返回上述循环，返回众生、社会。因此，“利益循环，善善相报”的网络需要我们，众生与社会需要我们。我们是汇聚在全社会中的善因、善果、善缘的一部分。
4·正因为这样（也只有这样），我们才不会被“善”的力量所抛弃。正因为将自身潜入善的力量，得以与天地间广泛存在的善因善果结缘，我们才可以说：我们公司是利益的生产者，而不是占有者。而公司的利益用一句话来表达，那就是：公司与众生共利益，众生实受的利益，就是公司的利益。
5·我们明确地提出：企业的天职，就是为众生谋利益。能为众生谋利益的企业，是真企业。不能为众生谋利益的企业，是假冒企业。
我们就是按照这样的利益观来要求我们企业自身�