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一句话，个人的学历、经历、独立思考的履历以及接受社会思潮冲击的历程，对个人的利益观的树立，起着重要的作用。如果发现利益观有什么地方值得修正和调整的话，内心的反省当从这些“具体的根须”清理起来，重新回过头去，对过去形成的判断、思考和结论加以新的审视与思考，调整结论，清洗过去“内化”在血肉生存中的阴影。从生命内部来一次更新，方可产生新的利益观念。
因为冰冻三尺非一日之寒。不了解利益观的上述由来，在应当调整利益观时就无法找到调整的着手点，无法找到调整的线索。须知，光凭听见的几个口号，光凭口头重复这些口号，是不可能调整价值观、利益观的。这就是为什么我们人类社会不缺乏美好的口号，而依旧有人我行我素干出与自己高呼的口号相反的事的心理人文机制之所在。所以，我们在本章讨论中，一开始就把它放在较前的位置来谈论。
至于影响企业利益观的另一因素——即：企业所在人文时空背景上一些基本的抉择因素——在本章中，只是着重谈一下以下几个方面。
其一，就我们掌握和认识的宇宙而言，一切事物，一切事件，其存在的基本形式框架就是时间和空间。人文思想、人文思潮也和任何事物一样，有着属于自己的人文时间和人文空间，有着自己的人文时空坐标体系。
其二，由于人文思想具有非物质性、精神性等软性特点，故，人文时空相对于物质的刚性时空而言，具备更大的弹性、反弹性和流变性。因而，人文时空即使以刚性时空为参照，也一样表现出不稳定性。这一点用一种形象的直观语言来说的话，可以说：人文时空在自己的时空坐标中也表现出蔓延、激荡、回潮、逆转、旋动等现象。
其三，因此，在不同的时间或不同的空间范围内进行比较的话，人文倾向完全可能表现出自相矛盾、自相嘲讽、自相捉弄的姿态。而在特定的时间和特定的空间范围内，人文倾向就具有相当相对的特定性。用通俗的话说，也许真的是“此一时也，彼一时也”，以及“此一地也，彼一地也”等等。
其四，特定的时空中，往往活跃着特定的人文倾向；特定的人文倾向，一般都昭示着（或暗示着）特定的价值取向，从而影响和一定程度上制约着这一特定时空中人们较普遍的人文抉择，并在一定深度和广度上支持他们作出这样或那样的利益评价，形成特定的利益评价短时体系，从而构成“当时当地”的利益观念环境，影响“当时当地”的人们形成一种趋向于向特定人文时空认同的利益观。
例如：全球人文环境关于“世纪末”的传说、故事、预言等等，在相当程度上影响着当今人类的人生信念、价值判断和利益观。
以上四点，推导的结果是，人的利益观形成在一定程度上受“特定人文时空”的制约和影响。说明了个体主体在这个问题上处于被动的一面。特别是在特定时空当中，特定的人文潮流之中，这种被动显而易见。这是否是说，就别无选择了呢？不是。
人文时空除了截取某一段、某一块作为特定人文时空被考察外，还可从总的方面被考察。这就是这里要继续谈下去的“其五”。
其五，人文总时空依然是我们当今人类确立自身人文基础观念体系时，可以依赖、可以信赖的人文定位参照系统。
这里，人文总时空这一概念所涵盖的是：自有人文历史以来，于各个时期、各个国家和民族之中产生的、能够代表人类的总体倾向、能够体现全人类共同的根本愿望和理想、能够表达全球人性主旋律的各种人文思潮的总汇。
这个总汇，突出的不是任何一个“当前的”特定人文时空，而是更庞大、更完整、更能体现总体方向的人文大背景。
这个大背景，有利于我们以它为参照，作出更深刻的世界观定位、人生观定位、价值观定位，以及回到本来的内容上来作出更长远、更持久的利益观定位。
这里，我们首先以东方传统文化为背景，并以全球人性为背景，透过佛学思想的“净境”来谈谈我比较赞同的一种利益观。
这种利益观的简单表述是：
l·视利为善：把利益的获得看作是一种善的结果，看作是佛学意义上的善报；
2·以善报善：得到了善报，这也是受善，受了此善，还当思报，还当图报，不可终止；
3·不断地推出善因，不断地得到善果之回报，又不断地化善果为新的善因，回报社会和人类；
4·如此，建立善善循环，融人在善善循环、永不停歇的利益分流之“大法门”中，观利流来去，总是善因善果的相互交替，惠泽天地、人间、社会、人类和自己；达到与天地众生共因果、共利益、共善。
下面，我们从不同角度和不同侧面来看看。
l·经济利益与真正的利益的关系：
我们通常所说的“经济利益”；一般地讲，说的是在纯粹的会计收支核算上体现出的、以货币度量形式出现的收支顺差或逆差。有顺差的，我们说“获得了经济利益”，出现逆差的，我们说“经济利益受损”。
然而，光从这个意义上理解“利益”，显然是难以弄清“利益”的真实面目的。因为货币不过是一种价值交换媒介。以货币交换尺度进行的收支状况对比，更主要是反映出物质交换中的相对增（减）值水平，它还不能被当作是利益本身。为什么这样说呢？
我们以一种药品为例来看——
①．生产药品，消耗原材料，消耗一定劳动量，以货币计量，形成成本；
②．销售这一药品，使它到达消费者（病号）手中，以货币计量，收回一定量的货币，弥补成本，并略有顺差；
以上两个环节，一是劳动的物化过程，即从物质世界中创造出特殊的使用价值，二是实现不同劳动的相互交换，还看不出利益发生在哪里。
真正的利益会发生在哪里呢？发生在：
③．消费者（病号）用药后，药到病除；保全了健康的生命——这才是真正的利益之所在，或者说，这才是利益的人文发生点。
这里，我们实际上隐含着这样一个论断，即：
如果公众不能从消费行为中使身心获得受益，就根本谈不上有什么利益。
这个论断反过来说，则是：
真正的利益，只能是在消费公众的身心生活领域中实现；消费公众的生命状态是否受益，是判断是否有真正的利益发生的人文判别点。
一句话，对企业经营而言，利益只能是在企业为之服务的对象——消费公众——那里去找。公众生存有所受益，才能算是有了真正的利益。否则，没有真正的利益可言。
那么，企业在交换中获得的顺差算是什么呢？
第一，它首先只能算是顺差。像货币本身是一个人的身外之物一样，这种顺差对人类而言首先是人类的身外之物。
第二，当这种顺差不是偶然出现，而是在“市场购买→再购买→再再购买”的过程中形成时，这种顺差实际上便是公众受益后的一种间接表达和回报（首先是回信意义上的回报），这时，它是利益在公众之中得以实现的一个量化指标，标志着公众受益的普遍程度和受益深度。对企业而言，这个量化指标，代表的是公众对企业行为的欢迎程度和肯定程度，是经济的社会关系中特殊的一种表达机制的特殊阅读界面。
也就是说，货币的流动也是信息流动，货币也是信息载体，从那些回流入企业的货币身上，我们可以获得公众对企业行为，对企业产品的需要程度、喜爱程度等信息；可以获得公众从企业行为、企业产品中实际受益的信息。
当然，货币的功能主要不是信息功能。在本章意义上讲，货币还具有这样一个重要功能，即：形成投资，启动“生产——再生产”循环。在这个意义上讲，从公众那里向企业汇聚拢来的货币资金，实际上标志着公众对企业生产选项（或服务选项）的肯定，同时也标志着他们支持这些项目投入再生产循环。如此而已。
之所以这样讲，是因为企业支配的货币资金，严格意义上讲，都是生产性资金，而不是消费性资金。这种情形，包括适用于那些成熟的私有企业。
这里，我们探讨了企业支配资金具有很强的社会属性这一特征。这一特征决定了——
1·企业支配资金，属于生产性资金，而不是消费性资金。
2·这些资金投向，直指再生产或新项目的生产。
3·这些资金对人而言——包括对公众而言，和对企业主而言——仍然是身外之物，即：它们仍然与人的生存状态暂时不产生切实影响。
4·企业临时支配的这些资金，仍然还不是人文意义上的利益。
——人文意义上的利益，必须是发生在众生的生存和生命过程中，以生命的消受行为为起点，以公众生命体最终是否受益为基本判别点，以公众生命体的活力、活性、身心等生命现象受