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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第130章

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遇到的,他决定不会相信。佛度有缘人,时节因缘成熟,作斯示现,这对的。所以以后一生学佛,弘法护法。到台湾年岁大了,我认识他的时候他六十九岁,将近七十岁的老人。在台湾办台湾印经处,流通佛教的经典,也相当不容易。我初学的时候,看的佛书多半是他供给的。所以,一生精勤而不退转,不是一桩容易事情!
  佛经常讲的三十七道品,五根、五力,信、进、念、定、慧,必须有「力」他才会不退。所以你从三十七道品上仔细去观察,你就了解这个世间学道退心的人那么快、那么多,有道理,不是没有道理。这桩事情真正的因是宿世的根性,我们常讲宿根深厚,这是远因,近因是在这一生当中遇到善缘,遇到善友。
  我在台湾遇到方东美先生,章嘉大师,李炳南老居士,我亲近他们十三年。离开老师之后,遇到许许多多的艰难挫折,老师在世的时候,是我精神上的支柱,遇到困难我有请教之处。老师不在,自己还能够把握得住,无论怎么辛苦,无论怎么艰难,无论怎么样的挫折。我今天即使没有摄影棚,我有个小的录相机,我每一天讲经决定不会中断。纵然现前没有人相信,我们自己知道,佛法是第一真实。我们自己勤修,我常常说了,真实的利益是什么?将来死的时候死得自在,没有病苦,预知时至,站著走、坐著走,这叫真实利益。
  我以纯净、纯善的心对人,不管别人用什么心意对我,不要去理会这些,不要去计较这些。遭遇到困难了,读经,经上有解决的智慧,有解决的方法。只要一切不为自己,自己在这一生当中所作所为牺牲奉献;牺牲奉献用什么样的方式都可以,不一定要有什么样的名分、地位、权势,不需要。也无需要社会对我们肯定不肯定,没有关系!肯定也好,不肯定也好,问心无愧。对得起佛菩萨的教诲,一生真正做到知恩报恩,这样就好。我们意志才能坚定,才能够承受打击。意勤,身、口当然就勤,三业精进是菩萨善根,如来在此作斯示现,这是我们应当学的。下面第三个名号:
  【或名无上尊。】
  这个名号是从果德上建立的。『无上尊」就是我们这个世间人通常称的「世尊」,世出世间最尊敬的,意思跟「无上尊」相同。佛的智慧圆满,道德圆满,自行化他无一不圆满,这是世出世间人所最尊敬的。
  世间是讲六道,出世间是讲四圣法界,也可以包括一真法界。一真法界里头如来是无上尊,十圣菩萨称尊,三贤菩萨无不尊重十圣,十圣菩萨无不尊重等觉。但是等觉还不能称无上,他上面还有妙觉,妙觉位是「无上尊」。在这个地方我们必须要懂得的,尊重就一定要效法,要向他学习。我只尊重他,我不想跟他学,不想效法他,这不是尊重。佛菩萨哪里需要别人尊重他?如果需要别人尊重他,他的名利心还没有放下。别人尊敬他,他觉得很快乐;别人不尊敬他,他觉得很烦恼,他有瞋恚,这是凡夫,烦恼习气都没断。
  什么人烦恼习气断了?阿罗汉就断了。但是阿罗汉还有习气,习气实在讲不碍事。我们在经典上看到的,阿罗汉有傲慢的习气。牛齝尊者憍梵波提,过去因为造恶业,堕五百世牛身。你看牛吃东西一天到晚那个嘴不停的在动,他证得阿罗汉果了他还有这个习气。习气难断!佛告诉我们,到辟支佛习气断了。我们从这些地方就明了,烦恼断了,习气没断,已经是了不起的成就。
  辟支佛以上习气断了,没有了,真正值得一切大众尊敬。如来果位究竟圆满,称「无上尊」。我们学习,古人教导我们「取法乎上,仅得乎中」,我们取法不能取法下,取法下很难有成就。取法於上,向佛菩萨学习,学不成也能落个十信位的果报,那也就不错了;十信位是小圣。所以这句话是古大德的经验谈。我们再看下面一个名号,第四:
  【或名大智炬。】
  炬,火炬,这是比喻。法身菩萨确实是永恒的『智炬』,为什么?真实智慧现前了;大乘经论上常讲的,自性本具的根本智、后得智。根本智这不必说了,后得智是从教化众生,与一切世间九法界众生时时刻刻不离。对於这些众生思想、见解、言行、状况了然如掌,这是讲的后得智,无所不知。无量劫来在十方世界教化众生,那个经验太丰富了,真实智慧。从前方东美先生讲的,他读五十三参他佩服,为什么?这个智慧是通过实验的,今天讲的科学的精神;绝对不是闭门造车,不是在家里头打妄想,通过实验的。
  如来果地上加一个大,「大智炬」,所以佛法修学的是什么?智慧。尤其是大乘佛法,它所希求的目的就是「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是可以把它翻成中文,为什么不翻?翻经的时候,翻经法师也很用心,在体例里面有五种不翻,用音译。这是五不翻之一叫「尊重不翻」,可以翻,因为尊重它。学佛学的是这个,修行修的是这个,这是我们修行学习的总目标,总的方向。它翻成中国意思是「无上正等正觉」,阿罗汉得到的是「正觉」,菩萨所得到的是「正等正觉」,如来果地上再加个无上,「无上正等正觉」。
  所以这句话里头有三种人,我们把它比作教学的三种学位,这个比喻大家好懂。阿罗汉这是最低的学位,好比是学士,什么样的条件他才能得这样的称号?条件是正觉。正觉决定是与性德相应的叫正,与性德不相应的不叫正觉。相应的标准是什么?大乘法里头讲得很明显,见思烦恼断了,这个时候正觉现前。由此可知,见思烦恼障碍正觉。这个烦恼断了,正觉现前,称阿罗汉。
  菩萨尘沙烦恼断了,尘沙烦恼障碍正等正觉。所以菩萨见思断了,尘沙断了;阿罗汉见思断了,尘沙没断。尘沙断了的时候就称之为菩萨,他所证得的是叫正等正觉。
  无明,障无上正等正觉,所以无明也断了,这是最高的学位,佛陀,称为佛陀。佛陀所证的是无上正等正觉,说明无明烦恼断了。
  在《华严经》说这三种烦恼我们更容易体会,它不说无明、见思,尘沙,它不是这样说法的。它说妄想、分别、执著。妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,名称不一样,意思完全相同。所以在这个地方我们知道,妄想分别执著统统没有了,「大智炬」!无上菩提现前了。
  我们修行修什么?就在境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,不是修别的,就是学习怎样能把我的执著、我的分别放下,就是用这功夫!也许要说了:如果你真的把分别执著都放下了,你还能办世间事吗?大乘法里说得好,「佛法在世间,不坏世间法」,那怎么办?随顺众生的执著而执著,随顺众生的分别而分别,自己确确实实没有分别,没有执著。所以在这个境界里头,大乘法常说分别就是不分别,不分别就是分别;执著就是不执著,不执著就是执著。执著、不执著是一,分别、不分别也是一,它不是二,二法就不是佛法,佛法是不二法。
  分别执著事上有,理上没有;换句话说,你心里头没有。心里没有,你的意就勤了,你永远不会退转了。我们凡夫为什么遇到一点点挫折就会退转?他心里头真有妄想分别执著,这是世出世间法不能成就的第一个因素!他不能忍。
  功夫成就了,有没有忍?没有忍,忍是初学时候有的,功夫到家了没有了,化掉了,融化掉了。在忍的阶段的时候,还没有化解,这个时候需要忍。所以到法身菩萨,你说他还有没有忍?没有了。权教菩萨有,阿罗汉、辟支佛,就是十法界里头有。一真法界里头没有了,纯熟了,完全融化掉了。我们发心要发大心,希望在这一生当中有真正的成就,那经典不能不读,不能不学,不能不在日常生活当中去锻炼,这才能成无上道。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看「丰溢世界」,佛名号第五句:
  【或名无所依。】
  这个名号是从实相所建立的,实相就是真相,《般若经》上讲的诸法实相。实相是什么?实相是空相,一切诸法,当体即空。所以世尊二十二年讲般若,般若的总结,就是一切诸法「无所有」。为什么说无所有?因缘生的。《中观论》上说得好,「因缘所生法,我说即是空」。所以它的真相是「无所有」,是「毕竟空」,是「不可得」,这样自然就『无所依』了。
  可是这个里头还有一桩事情不能不知道。唯心所现「无所依」,它又唯识所变,唯心所现的是一真法界,真正是毕竟空、无所有。可是这里头一些众生无缘无故起了无明,无缘无故生起无明,无明一生起来之后麻烦就大了,把一真法界转变成十法界,变形了,变相了。但是形相虽然千变万化,体性不变,我们也叫真性,真性决定不变。变成了十法界依正庄严,十法界是一真法界的变相,佛在经典里头常用的名词,变相图,你要懂得这个名词「变相」是什么意思。为什么会变?因为众生起了妄想分别执著,一真法界就产生变化。
  形相变了,真性不变,因此佛在经上给我们说明事实真相,性相是一不是二。古德所谓的「以金作器,器器皆金」,无论你变多少样子,统统是金,金不变;虚空法界刹土众生,无穷无尽,这是形相,法性不变。这相从哪儿来的?都是法性变的,法性好比是金,万相好比是器。你要明白这个,真性在哪里,随捻一法无不是真性。我这捻一法这是不是真性,是的,没有一样不是的。你见到真性了没有?如果你要见到了,那恭喜你,你最低限度是圆教初住菩萨,禅宗里面讲的大彻大悟,明心见性。
  明心是什么?你的心明了。凡夫的心不明,无明障碍著他,所以叫无明!凡夫的心是无明,现在你明了,无明破一品,明!放光了。这一放光怎么样?
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