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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第131章

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  明心是什么?你的心明了。凡夫的心不明,无明障碍著他,所以叫无明!凡夫的心是无明,现在你明了,无明破一品,明!放光了。这一放光怎么样?放光就见性了。山河大地,草木微尘,无一不是,你真的见到,见到什么?见到这个性,性,灵知,见到万事万物无一不是灵明觉知。日本江本胜博士实验得到的结论,能看、能听、能接受人的意思。我们的意思发出的信号它能接收,它会产生反应,见性了!相不平等,性平等,所以「情与无情,同圆种智」!
  如果你心里头有所依,有所依是你有执著、你有分别,你就见不到了,诸法实相你就见不到了。为什么?你还没有放下。有依就是有执著,就是有分别,当然也有妄想。「无所依」,妄想分别执著统统没有了,宇宙之间诸法实相就摆在面前了,清清楚楚明明白白,这是真智慧,真实不可思议。
  这句话还是法身菩萨的事情,我们距离法身菩萨相当遥远。现在我们要问,我们现前怎么个学法?现前要有所依。你看看,你一入佛门不就皈依三宝!无所依是法身菩萨,九法界众生要有所依,但是我们要懂无所依的道理,无所依的真相。为什么?我们从起步有所依要学到无所依,才能成就,这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」。法要不舍,你只能证阿罗汉果,法身菩萨、无上菩提你没有分,为什么?你有所依放不下,这是事实真相,这是佛法的难处。
  我们常讲佛菩萨大慈大悲,众生向佛菩萨希求,非常灵验,古书里头记载得很多。现在人怎么样?现在人不相信:那是迷信,那是从前帝王专制用这个来统治人民,作为他统治的一种手段,神道设教。现在是用这种角度来看,用这种方式来解释,把这个事实真相完全否定掉了。否定掉之后,产生了什么样的效应?灾难来了。极其严重灾难来了,他还是不相信,还是认为这种灾难是天然灾害,不是人力能够预知的,也不是人力能够解决的,完全推之於自然。错了,错得太离谱了,一定要遭到它全面的毁灭。什么时候他回头觉悟了,回头觉悟不是容易的事情,也不是短时间;甚至於无量劫,这一个错误的认知,这种迷惑颠倒,无量劫之后,吃尽苦头,他才会回心转意。所以我常讲这个不信的结果,真的中国人一句话说破了,「不听老人言,吃亏在眼前」。眼前吃亏,来生后世生生世世无量劫吃亏,这亏可吃大了!
  我们从小在学校里读书,老师教导我们还算不错,还讲一些仁义道德,儒家的东西没有完全放弃,没有完全放弃。但是佛教、道教的那是完全放弃的,都认为这是迷信,根本就不能接受的,还有一点儒家的传统。我有这么一点点基础,这么一点底子,所以对於宗教我也很喜欢接触,但是不相信。
  一直到我二十六岁跟方东美先生学哲学,我们没有想到方先生教我最后这一个单元讲佛经哲学。我非常惊讶,佛经怎么是哲学?他告诉我,佛经不但是哲学,而且是世界上哲学里头的精华,哲学里面最高峰。最后给我说「学佛是人生最高的享受」,我接受这个教诲,对於佛教的观念才一百八十度的转回来了。这才逛寺庙,逛寺庙的目的何在?找经书看。
  那个时候书店里面买不到经书,只有寺庙里的藏经楼、图书馆。台北善导寺李子宽老居士,他们为了纪念太虚大师,在善导寺里面建了一个「太虚大师图书馆」。这里面有一套《大藏经》,我有机会到图书馆里面去看《藏经》,看到自己喜欢的,就抄笔记。所以星期天假日放假,假日不上班,就到善导寺去抄经。这样一接触,才知道佛经里头真的是有好东西。你看,缘多重要,如果没有方先生教导,我们以为它是迷信。观念,有这么一个观念,这个书摆在我面前我也不会翻一翻,迷信!这两个字就把它拒之於千里之外,哪里知道它是法宝!真的是宝,为什么?这里面的道理、方法能解决世出世间一切疑难问题。
  所以开始学要皈依三宝,有所依,依觉、依正、依净。这个三宝的意思你要明白了,你自自然然会对它尊敬。觉而不迷,正而不邪,净而不染,这个意思很深很深,这把整个佛法都包括在里头!觉包括了宗门,正包括了教下,净包括了净土跟密教。这三个字,「觉正净」这三个字深广真的没有边际,我们从这个地方入门。
  凡夫,你要跟他讲觉正净他不会反对,而且承认自己觉悟:我就是觉而不迷,正而不邪。他不知道佛法里面讲的有许许多多阶层的标准。大的区别上来讲,五乘佛法,人乘的觉正净,天乘的觉正净,声闻的觉正净,缘觉的觉正净,菩萨的觉正净,不一样。觉正净名词都一样,意思不相同,浅深广狭有很大差别。法身菩萨的觉正净是无所依;有依,你就不觉、不正、不净。为什么?完全回归到自性,自性是真心。
  你看看《坛经》上神秀做的那首偈子,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃」,你们想想,他是有所依还是无所依?他有所依!所以没见性。惠能大师把他这个偈子改一改,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物(他这四句偈里头最重要的就是这一句话,本来无一物),何处惹尘埃」。所以,惠能大师偈子是无所依,神秀是有所依,这两个人标准不一样。
  五祖忍和尚把衣钵传给惠能,没有传给神秀。所以我们懂得无所依的道理,知道有这个境界,不是我现前的境界,我现前一定要依「觉正净」。怎么个依法?那一定要依靠经典,我们还是从教下下手。教下我们所依的,是本宗经论,再以与本宗经论有关的经典作为选修,这样就对了。
  今天我们所选择的《大乘无量寿经》,夏莲居会集的本子,会集得非常好。这些年来攻击这个本子的人很多,批评这个本子的人很多。在台湾确实也有真正的正知正见的同学们,最近我看到一个本子,这是五种原译本跟会集本来做一个对照,这本子好,我看到了很欢喜。为什么?凡是有批评争论的,看看这个本子自然他就明白了。
  而实在说反对会集本,我说了多少次,他不是反对夏莲居,他的目标是针对我来讲的。我提倡!反正是我提倡什么他就反对什么就是了。因为会集本很多,他没有统统反对,单单反对这个,别有用意!也有人说,很多人听到这个反对的声音,不敢再念会集本了。我说各有因缘,每个人的善根福德因缘不相同。再多人反对我还是依教奉行,我不反对,我很认真努力在学习。我依照这个本子修觉正净,因为经题上就写得很清楚,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。你看经题上就有清净平等觉,我依照这个本子修清净平等觉。各人因果各人自己负责,这就好了!尤其现在这个时代,民主自由开放,言论自由,出版自由,谁都没有权利干涉谁。所以在这个年代,一切只有自求多福,这是我们不能不知道的。
  在无所依里面,我们初学一定要有依靠。修净土,你有信心,知道有西方极乐世界,那就要认真,要努力;我们在这一生当中,决定要取得西方极乐世界,决定要亲近阿弥陀佛,这就是我们世间人讲的移民。我们只有一个心愿,移民到极乐世界。怎么去法?《无量寿经》上有详细的说明。古来祖师大德告诉我们,这个法门万修万人去,条件是要如理如法,违背理论,违背他所要求的条件,你就去不成。
  现在我们移民到其他国家地区,人家也设的许许多多条件,我们条件都符合,很容易就批准了,西方极乐世界亦复如是。我们条件样样具足,就能生极乐世界,极乐世界生活状况跟此地大不相同。第一个大利益,就是那边的寿命是无量寿,这边寿命很短促。这个事情是真的,不是假的。古时候往生的人,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看得很多。近代的,我们也看了不少,在最近几十年当中,预知时至的,站著走的、坐著走的,这能做假吗?这能骗人吗?
  最有力的证明是我们亲眼看见的,最近的,前年新加坡居士林老林长陈光别居士的往生,我们亲眼看见的。居士林的念佛堂同修几百人,不是一个人亲眼看见的,我们能不相信吗?还能说这是迷信吗?有科学证明才能相信,也许几十年之后,一两百年之后,科学证明了,那我们今天不是吃了大亏?我们没那么长的寿命。但是有许多人不等科学证明,他就相信,这个人占了便宜,这些事情往往有之。再看下面一个名号:
  【或名光明藏。】
  它这里连著有「智慧藏、福德藏」,三个藏。『光明』是智慧,但是接著底下又有智慧,「光明」跟智慧就有差别的意思;智慧是体,光明是用。如果就佛法里面来讲,智慧是根本智,光明是权智、是后得智,无所不知,光明遍照。中国人把「光明」常常跟「正大」连在一起,正大光明;正大是无私无邪,光明是决定没有阴暗。
  『藏』是含藏的意思,这个名号里头就是显示出诸佛如来正大光明,没有一丝毫的隐私,没有一丝毫愚迷,确确实实正而不邪,觉而不迷,净而不染。说「藏」,藏就是性德,这是自性里头本来具足的,不是从外面来的。现在我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别,佛在经上讲,这一部《华严经》所说的都是自己本分的事情,不是外头来的。
  谁是佛?一切众生本来成佛。为什么?他自性里头有光明,有智慧,有福德,样样具足!可惜的就是他有障碍,他有妄想分别执著,把他自性里面的智慧德能统统障碍住了。虽有,不能现前,把「光明藏」变成愚痴。或者从字面上说,光明藏变成了无明,智慧变成了愚痴,福德变成了苦难,这是惑业苦造成的障碍。
  今天我们要学习,要懂佛名号的义趣,我们的心胸对人对事对
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