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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第234章

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真同。我们今天学习,学习怎么学法?这我常讲,放弃自己的想法、看法、说法、做法,随顺经论教诲。经论是佛菩萨从自性里头自然流露出来的,那是真正的道德。
  有人问我什么叫道德?我用佛法的话来说就很容易懂,自性、法性那叫「道」,随顺自性,不违背法性,那就是「德」。这话不学佛的人听不懂,对不学佛的人,我换句话来讲,意思是一样的,自然的原理原则叫做道,随顺自然的原理原则那叫做德,这比较好懂。自然没有起心动念,没有分别执著;分别执著、起心动念是违背自然,换句话说,就是违背道德了。圣贤人他教导我们不仅是言语,他身教,也就是在这世间现身。像释迦牟尼佛八相成道,那个示现是随顺道,那就是德,八相是德相。佛为我们讲经说法,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著;如果起心动念分别执著他是凡夫。所以,他给我们所说的就是自性里头自自然然的流露,这是德,与道完全相应,一丝毫违背都没有。我们要在这些地方著眼,要在这地方用功夫,要随顺道德。
  当然这说法没错,确实太高了,我们这样的凡夫俗子无从下手,这是真的不是假的。我们怎么个学法?幸好有这些大圣大贤教导我们怎样起步。在中国,像儒家教童蒙,《弟子规》、《三字经》,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这些都是道德的启蒙。确实古时候这些典籍大概在十岁左右都完成,都学习完了,现在人不学了,就没法子了。在佛法里面有大乘有小乘,大乘一定是以小乘为基础。但是在中国确确实实唐朝中叶以后小乘就衰了,小乘经典虽然很丰富,确实不亚於今天南传的巴利文,但是怎么样?没人学了,就是小乘里头的《四阿含》,没人学了。
  为什么不学?中国佛门弟子无论在家出家,几乎在年轻的时候没有不学儒、道,所以儒家道家的根基都深厚,这足以代替小乘了。这是中国大乘佛法特别兴旺的因素,原因在此地。现在在我们这时代,儒、道都衰了,佛法怎能不衰?我们自己要想在佛法修学有一点成就,那你不扎根不行;扎根要方便,那还是儒方便,儒家讲的真的是纲领、纲要,你真正抓到的时候容易学。纲领当中的纲领,近代印光大师教导我们「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字!把大小乘佛法统统包括尽了,我们不能不佩服。他老人家十六个字包括我讲的二十个字,我这二十个字不能包括他的十六个字,这是他比我高。
  「敦」就是我们一般常讲的「平等对待,和睦相处」,敦是诚诚恳恳。「伦」就是伦常,这里头包括人与人的关系、人与事的关系、人与天地万物的关系,这一个「伦」字都包括了。怎么样能够跟一切众生和睦相处平等对待,这是大学问。「尽分」,贡献自己,现在人所说的牺牲奉献,利益众生。在自己现前本分的岗位上,本分的工作上,尽心尽力把自己分内的事情做好,贡献给社会,贡献给一切众生,菩萨事业无过於此。「闲邪存诚」就是修养道德,断恶修善,积功累德,提升自己的境界。后面两句话,那就是教我们在这一生当中圆成佛道,真正不可思议。
  所以我们看到经上这称呼,「诸佛子」,想想自己能不能承当?是不是个真正的佛弟子?不辜负诸佛如来,不辜负文殊菩萨。我们的心地要清净、要善良、要厚道。佛说了,这世间「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,千经万论教我们不要著相。教导我们修纯净纯善,净能生智慧,善能生福德,纯净纯善福慧圆满,这是总纲领总原则,我们必须要认识清楚。再看这下面经文。
  『苦圣谛,此娑婆世界中』,娑婆世界是释迦牟尼佛的教区,这是一个大千世界。在过去我们总以为这是讲的银河系,我也是这么个想法,遇到黄念祖老居士他老人家说,银河系不是娑婆世界,那是什么?银河系是一个单位世界,他说的很有道理。佛经上讲日月是绕银河系转的,日月就是讲的太阳系,我们现在知道太阳系确确实实是围绕著银河系转的,所以银河系才是单位世界,那这范围就太大了。一个大千世界是多少个银河系?一千个银河系组成这大星系叫小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,所以银河系要乘一千再乘一千再乘一千,乘三次,所以叫三千大千世界。
  这一个娑婆世界这么大,在这个大的世界里面,「苦圣谛」说些什么?『或名罪』,这意思就讲得深了,「罪」是摧的意思,就是摧毁、摧灭,有这意思。清凉大师在注解里面讲「摧坏色心故」,色是身体,心是精神;换句话说,这罪决定对自己的精神跟身体有伤害。伤害非常明显,但是世间人不知道,不知道「罪」对自己身心伤害之大,所以他敢造罪!这一个字是从果上说的,不是从因上讲的,什么叫苦?罪就是苦。罪为什么说是苦?罪伤害你的身心。
  现在人什么都讲科学,你说这罪伤害我的身心有什么证据?他要拿证据出来。确实这些年来,日本江本胜博士把这证据给我们拿出来了。他做水结晶的实验,这书我给他买了好几百本,我没有去计算,至少我想应当给他买了差不多将近本五百本。他有两种,两种合起来大概决定超过六百本,我普遍的介绍给别人。证明什么?证明这罪确确实实对身心有严重的伤害。起心动念造作不善,那就是「罪」!这不善那就是属於十恶,身口意你们造作的是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口,意念里面的贪、瞋、痴、慢。你造作这些东西,从这水结晶里面来看,非常不好的相状,在显微镜里面看你这结晶。如果你是行道,这行道就是行善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这水的结晶非常之美,很难得。
  从这地方你就能够领悟到了,我们身体现在人都知道,人身体水分占百分之七十,我们身体水分的结晶跟他实验室里面做实验的这水是相同的,没有两样!由此可知,我们起心动念确确实实跟整个物质的身体有密切的关联,有影响;精神那一分就更不必说了,精神这一部分是心。人为什么会短命?自己造罪把自己的寿命折短了。我们中国从前老人常讲:你造孽,折福折寿。有道理,真的是折福折寿,这怎么不苦?几个人了解事实真相?几个人不造罪业?我们要不读佛经,对於这些事实真相不可能知道。在科学里面所发现理解的有限,没有佛经里头讲得这么圆满,讲得这么透彻。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看下面的文,第二句:
  【或名逼迫。】
  清凉大师讲罪,「或名罪」,『或名逼迫』,这两句是总说。「逼迫」的意思注解里面说得很简单,说得很清楚,「不可意境,逼迫身心」。不可意就是与自己心里愿望相违背,这种境界现前,人生烦恼,这就是「逼迫」。为什么会有这种状况发生?而这些状况几乎是我们每一天在日常生活当中都会遇到的,我们没有办法离开,所以深受其苦。离苦之道在下面这四段里头苦集灭道,但是经文里面讲的是世间跟出世间,出世间讲得彻底、讲得圆满。世间如果你要有相当的觉悟,世间也讲觉悟,小悟,真的能够帮助你离苦得乐,离苦就乐了!总而言之,苦乐的因是觉迷,觉是乐之因,迷是苦之因。迷而不觉,那你没有办法脱离苦果,在佛法里面讲苦报,这果报你没法子离开,所以一定要求觉悟。觉悟什么?要觉悟事实真相,佛法里常讲的「诸法实相」。
  佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」,他悟什么?不是悟别的,就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转,你就有逼迫苦了;你要不被外面环境所转,你怎么会有逼迫之苦?没有逼迫,换句话说,苦谛你就没有了。没有苦有谛,这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛,为什么?他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛,为什么?他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白,他自己受不受?自己不受,所以自己没有苦。他明了事实真相,他有谛,明了他才能教人,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。
  众生为什么这么苦?迷而不觉,不知道事实真相。所以初学佛,这道理太深了。初学佛从哪里学起?最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重,不知道念《了凡四训》;要是真果然把《了凡四训》念通了,我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半,甚至於一半以上。那本书了不起,所以印光大师一生特别提倡,有他的道理在。印祖出现在我们这世间,距离我们很近,菩萨再来!这诸位都知道,西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理,世出世间法不离因果,这在前面跟诸位说得很详细了,离开因果,那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法,所以要离开因果,不但世间法没有了,佛法也没有了。
  了凡先生他怎么懂得因果法?他是被孔先生算命算到他的终身,在流年核对之下果然完全应验了,他不能不相信。算出你一年有多少收入,这是我们世间人哪一个不爱财?你一年有多少收入,你命中注定的,一丝毫错误都没有,真的是不增不减;连每一年参加考试,考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人,升官、调职没有一桩事情不是命里注定。他没有话说了,承认所谓是「一生皆是命,半点不由人」,他的心定下来了,不被外头境界所转了,每天读书打坐。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜,不起一个念头。云谷禅师感到很奇怪,因为一般人说
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