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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第24章

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,起心动念,思想见解,这是心的行为,口是言论,身是造作。这三大类的行为,如不如理?如不如法?理是性体,法是智慧,根本智与后得智。三业行为如理如智,这是正知正见。正知是正确的思想,正见是正确的见解,没有错误,正语,正行。八正道归纳起来也不外乎就是这四条,正知、正见、正语、正行。这就是诸佛如来,这就是法身菩萨。我们所学的,所希望成就的,如是而已。不全在此地,表现在此地吗?学会了,就在日常生活当中,六根对六尘境界,哪一样东西不是表法!看你自己怎么去体会,看你用的是什么心,这个很重要。
  用真心,根尘相接触的时候,生正智慧,生正语、正行;妄心、邪念去体会,这一切法皆是魔法。佛跟魔在一念之间。根与尘,跟诸位说无佛亦无魔。佛跟魔从哪里来的?是自己心里变现的。自己的心正,一切法都是佛法;自己心邪,一切法都是魔法。所以,佛魔是一不是二,自己心里头变现出来的。世尊在这个经里面都有详细说明,把事实真相说出来。路,各人走,十法界十条路,你喜欢往哪里走都行。觉悟的人绝不执著,绝不干涉,苦乐自己受,自己造自己受,这叫真平等,真正的觉悟。下面要为我们介绍,这个十方表法的,十方表法只说三桩事情,其他的都省略掉了。为什么省略掉?前面交代过,「现相品」里头说过,跟前面讲的完全相同,所以就无需要重复了。
  现在请看下文,「今初东方」,初是第一,东方世界金色世界。「言金色者,心性无染,与缘成器为自体故」。这十六个字怎么讲法?金是物质,世间人称七宝之一,很看重它,也很喜欢它。它表什么?它表不变。金的色彩,无论在什么状况下它都不变,不像其他的矿物,容易受外界的影响,我们现在一般讲氧化。你看银,银会氧化,会变成黑色,只有黄金的颜色不变,就取它这个意思。心性决定没有染污,不变。心性没有形相,但是它能够随缘现相。器就是现相,随缘成器。
  法相宗里面所说的,真如不守自性,一念不觉而有无明,所谓「无明不觉生三细」,就三细相。三细相里头最初的是业相,什么叫业相?业是讲动。要知道真心是不动的,心才动就起了无明,只有如来常在大定之中。法身菩萨虽然也有像如来一样的大定,但是他夹杂著无明没断干净。这个无明就是微细的妄想,微细的妄想就是微细的振动,现在科学里面有讲的波动,微细的波动,这佛法叫无明。所以无明是动相,那个微细的波动叫「业相」。这一动就产生能量,能量就是阿赖耶里面的见分,也叫「转相」。这个能量会变出一个现相出来,这个现相叫「境界相」,又叫相分,我们今天讲的物质。
  物质从哪里来的?无中生有。无中所生的有,你要晓得它的体是无,所以《般若心经》上说得很好,「色即是空,空即是色」,空是性,是它的体,空里头变现出的色,色哪里是真的?色的体性是空,动的本体是寂静,相不离体,这个道理我们要懂。你真正了解了,你对於所有一切现相,你不会再执著,你不会再分别。我们一般常讲,控制、占有的念头没有了,你就真正得解脱,你身心的累赘负担就放下了。这个时候你就得大自在,智慧开了,自性本具的德相渐渐恢复了。所以我们要把物质世界的本质看清楚、要看明了。金色世界前面所讲的表所证之理。
  「本智如空,离觉所觉,湛然不动,动即是妄,非曰智故」。这是说的佛,佛表自性本具的智慧,本来有的。这个智慧我们不好懂,所以佛经称般若。为什么不直接了当把它翻成智慧?般若含义很深,翻成智慧,那是我们凡夫概念里面的智慧,不是自性智慧。本智是根本智,跟空一样,跟空性一样。所以《般若经》上讲,般若无知,无知之知是根本智。你看「离觉所觉」,觉是能觉,能觉所觉两边都不沾。般若智慧不是能觉,也不是所觉,也没有离开能觉,也没有离开所觉。但是你要晓得它不是能所,能所不离开它,它也不离开能所,它决不是能觉所觉,所以说湛然不动。
  东方这是第一尊佛,他是代表理、理体,叫不动智佛,不动智就是根本智。能觉所觉是什么?能觉所觉是他的作用,有体、有相、有作用。相在先,还是作用在先?这个不一定,有时候相在先,作用在后;有时候作用在先,相在后。我们凡夫非常不容易体会这个境界,原因在哪里?原因就是我们有分别、有执著,我们执著有个先后,到底哪个在前?哪个在后?佛法为什么不让你有分别执著?因为它同时的。说话有先后,事上没有先后,同时;前面跟诸位说了,一时顿现。没有先后,没有生灭,这是最基本的概念,这是事实真相。所以《华严》这部经不是虚构的,不是理想,不是猜测,它是真真实实、道道地地宇宙人生的真相。这个在人间是无比的珍宝,希有难逢!
  湛然不动。佛法的修学,我们也常讲,八万四千法门只是八万四千种不同的方法修定,就是修湛然不动。湛然不动是什么?我们回归到本性,回归到真心。回归到真心本性,就是圆满的如如佛。注意底下这一句话重要,「动即是妄」,动就是迷,一念不觉就是动。不觉就动,觉就不动,觉是智,不觉是迷;不动是智,动就迷了。所以要怎样恢复我们自己的根本智?先要修定。定就是先要学不动,不动不是盘腿面壁,盘腿面壁是初级的禅定。是叫你放下万缘,放下身心世界,让整个身心放松,让湛然不动现前,你能够感受到。这个感受就是宗门里面常说的禅悦,法喜。
  从初学慢慢的把你的功夫加深,加深到能够在日常生活当中,六根接触六尘境界统统都是如如不动。「外不著相,内不动心」,那不是盘腿面壁,是六根接触六尘境界,正在接触的时候,外不著相,内不动心,这个禅定管用了。如果接触外面境界,心就动了,妄念就起来,这个定不管用。真正的大定,《华严经》上法身菩萨们修定,我们完全看不到他入定的样子。我们一般入定都一定是盘腿打坐,眼观鼻、鼻观心,那是入定的样子;他们完全没有,跟世俗人完全一样,哪里热闹哪里去逛。这正是所谓真人不露相,你看不出来!必须你有相当功夫才能看出来。你要是粗心大意,普通凡夫你看不出来,其实他都在定中。他的生活就是定慧等用,平等的起作用,帮助一切众生。
  戒定慧三学,戒是方法。帮助众生离苦得乐的方法,称之为善巧方便,现在人称之为高度的艺术。《华严经》称为不思议解脱境界,那是什么?定慧起用,也正是孔老夫子所谓「七十随心所欲不逾矩」,真正达到究竟美满幸福的生活。这些统统都是以不动智为体性,要是与不动智相违背就达不到,那就苦不堪言;与根本智相应,就是涅盘之乐。涅盘是活著证得的,不是死了叫涅盘。
  下面这句话说得好,「又纵成佛果,不异凡故」。证到如来究竟的果位,跟凡夫没有两样,不异就是没有两样,完全一样。不一样的地方在哪里?不一样在用心不一样,享受不一样。凡夫的享受纵然有乐,他乐里头夹杂著苦,他有忧虑,他有烦恼,他有牵挂,夹杂这么多东西在里头。佛日常生活当中,他一样享受,他享受里头什么夹杂都没有,他的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,不夹杂!前面讲的心性无染,没有染污。所以我们的定功,就是六根在六尘当中接触的时候,外不著相,内不动心,这就是定,就是不动智佛。
  我眼见色,耳闻声,我还起心动念,不动智佛不见了,迷了。迷了的时候,谁当家?妄想分别执著当家,你的烦恼习气当家,造业了。造业,业现果报,你不能不受果报,为什么?果报是你自己造的,你自己造自己受,决定不是外面给你造的。凡夫不知道,误以为我所有苦难都是外面给我的,怨天尤人,这样子业障愈造愈严重,你将来的果报愈现愈苦。违背了心性,不顺心性,就顺你的烦恼习气,顺你的妄想分别执著,你错了。佛菩萨一切是为众生,为什么?自己已经不受境界干扰,已经在境界里面得自在,他的不动智佛现前了。不动智佛现前就是《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」。
  所以要知道人人都有一个不动智佛,不动智佛是本有的,不是修成的;你不迷它就现前,你迷了它就不见了。为什么?因为它没有体性,所以觉悟它就现,迷惑它就没有了。成了佛,跟凡夫和光同尘,打成一片,在这个里头示相教化众生,言说教化众生,念念不舍众生。那个念是什么?真诚。真诚的意念遍法界虚空界,清净平等的意念遍法界虚空界,正觉慈悲的意念遍法界一切众生。慈悲是真诚清净平等的爱护,这个爱没有分别,没有执著。智慧,就是无量无边的善巧方便,帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生离苦得乐,也像自己一样,这么幸福,这么自在,不受外面境界干扰;天堂不能干扰他,地狱也不能干扰他,他在天堂、在地狱一样得大自在。
  为什么他有这种本事?没有别的,外不著相,内不动心。他观察天堂,凡所有相,皆是虚妄,观察地狱也是凡所有相,皆是虚妄,平等平等。「一切有为法,如梦幻泡影」,他怎么会不自在?他怎么会迷惑?我们回头想想,我们很糟糕,糟在哪里?处处著相,六根接触六尘境界,就起心动念,坏在这里。所以「纵成佛果,不异凡夫故,即本觉智,住心真如」。一点不错,只要你能够做到「外不著相,内不动心」,就是本觉智,住心真如,法身菩萨,不是凡人。刚才讲了,前面说过,不但超越六道,超越十法界。
  在这当中,清凉大师有插一段话在此地为我们解释,解释里头先后次第小有差别,说明这个
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