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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第25章

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,超越十法界。
  在这当中,清凉大师有插一段话在此地为我们解释,解释里头先后次第小有差别,说明这个原因。「别释十方,八段之中,皆释三事」,八段里头没有每一段都解释,只解释三桩事情「刹名,佛名,主菩萨名」。「唯初东方,按经之次」,按照经的顺序来解释。下面九方「从后倒释」,就是没有按经的顺序,从后倒释,先介绍主菩萨,然后再介绍佛名,再介绍刹名,就是次序颠倒了,在这个地方先交代一下。「以十首菩萨,表十甚深」,这是说明为什么先说菩萨,这十首菩萨代表十个甚深。「是助化主,故先举之」,在我们初学的人来说,他最重要。像我们上学读书,我们初学,初学,教授来不来教我们?不要。他派什么人?他派助教。教授好比是佛,助教好比是菩萨。我们初入门,谁来教导我们?菩萨来教导我们。他来代表佛,我们跟他的关系最密切,这《华严经》上称为善知识,所以先介绍菩萨。但是第一段,第一段按顺序,先介绍刹名,再介绍佛名,最后再介绍上首菩萨。
  下面我们看第一段末后上首菩萨,「菩萨妙德者」,妙德就是文殊师利,他所表的。「慧达佛境,处处文殊,由慧拣择,契於本智,故分因果」。文殊师利是梵语,翻成中国的意思是妙德,文殊翻作「妙」,师利有「德」的意思。师利有四个意思,前面说过,有首,所以可以翻作妙首;有吉祥的意思,所以常常我们看到翻文殊菩萨为妙吉祥;《八十华严》里面翻妙德。清凉大师给我们说明,翻译的人随便取个意思。所以古今翻译的人,用的名字不一样,我们统统要懂得。还有个意思,妙胜,殊胜。菩萨妙德者,慧达佛境。文殊菩萨是七佛之师,他的学生里面有七位已经成佛了。其实他是古佛再来,所谓倒驾慈航,以菩萨的身分来帮助毗卢遮那如来。诸位要知道,在我们这个地方,现在大家看到娑婆世界的教主毗卢遮那佛,他入佛的境界。「处处文殊」,只要入佛境界,都是妙德,所以菩萨不是指一个人。能入如来大慈大悲境界,这个人就是观世音菩萨;能入诸佛如来理智境界,这个人就是文殊师利。我们今天学习最重要的,是底下这几句话。「由慧拣择」,拣择就是我们今天讲的选择,选择的标准是什么?是本智,「契於本智,故分因果」。
  这里面清凉大师意思很深很广,怕我们不能体会,再用小注说明。《钞》里头,「处处文殊者,下文当释」,下面经文还有解释。「从由慧拣择下,通难」,这是问难。「难云,佛名不动智,文殊表慧,二相宁分」,佛名是不动智,文殊菩萨也表智慧,这两个人智慧怎么分法?不动智相跟文殊拣择慧相如何分别?这个答里面就说,「然智慧二字,乃有多门,今此正用分别叫做慧,决断叫做智,以慧为因,以智为果」,这就把它分明白了。换句话说,文殊是代表因,不动智佛是代表果,这就很清楚。第一段就介绍到此地,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看清凉大师给我们介绍第二段,南方众海云集表法的意思,还是介绍三处,先介绍菩萨:
  「觉首者,觉心性也,无性不碍随缘,随缘不碍无性,无碍智也」。无碍智是介绍佛,我们就念到此地。觉首,他所表的是觉心性。心性在哪里?怎么觉悟?觉悟的样子是什么?实在讲觉心性,诸位想想看,跟宗门里面所讲的明心见性是不是同一个境界?确实同一个境界,就是明心见性。在教下里面就是大开圆解,在我们净土宗里面就是理一心不乱,这个才叫觉首。梵语这十位菩萨名号后面都是室利;觉,梵语是菩提,前面一位是文殊师利,这个在梵语想必是菩提师利,翻为觉首。
  觉悟的样子是什么?心性的样子?性相不二,理事一如。这些话我们学佛的同学听得很熟,听得很多,那你就应该知道觉悟的样子是什么。大经上说「诸法所生,唯心所现」,你现在既然觉悟心性,心性的样子就是它所现的相分,遍法界虚空界所有一切现象,它不是心性是什么?古大德所谓「以金作器,器器皆金」。宇宙之间所有一切现象,一切有情众生,一切无情众生,一切自然现象,哪个不是?确实是的,这是见性的样子。性,心性是体,宇宙万有的本体,是真正的自己,真我!大乘教里面讲的「常乐我净」。心性里头本来具足常乐我净,常是永恒不变,常住真心;乐这个里头没有苦,没有苦就是乐,世间人讲的苦乐忧喜舍,这里头统统没有。世间这一切苦没有,一切乐也没有,一切忧没有,一切喜也没有。觉首菩萨在此地,他代表所行之行。你看看他所行的,前面文殊菩萨代表的是以智慧的选择,觉首菩萨所代表的这里头就有受用了。
  下面这是介绍南方的佛号。无性不碍随缘,无性之性就是自性。前面清凉大师跟我们讲过无自性。无性之性是理体,不碍随缘,如果有就不能随缘;随缘不碍无性,这个理很深。无碍智现前,那就是《华严经》上所说的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,无碍智佛,得大自在。我们今天怎么学法?怎样能入佛的境界?要晓得今天我们的障碍在哪里?在分别、在执著。你有分别执著,你就不能随缘,你就没有办法做到恒顺众生,随喜功德,你做不到。
  要怎样才能做到随缘?我没有执著,我没有分别,就能随缘了,你们怎么做,我统统欢喜。这个里面又有文殊菩萨的智慧选择,你们所做的是善的,对一切众生是没有害处的,我都可以随缘;如果对一切众生有害处的,我就不随缘。就像普贤教导我们一样,与法性相应的,礼敬、赞叹、供养;与法性不相应的,礼敬不赞叹,供养要斟酌,这是文殊智慧选择。经典里面都把这些原理原则教给我们了,我们应当在日常生活当中,现在就要开始学习。要知道随顺法性,不能违背法性,念念不忘众生,随顺慈悲;慈悲是随顺法性的,慈悲就是法性。念念帮助众生得真实利益,念念帮助诸佛如来正法久住,不是为自己,与自己毫不相关。不能拿佛法、藉著佛法求自己的名闻利养,那你就大错特错了,你完全颠倒了。
  我们住在这个地区,希望这个地区(整个澳洲),这里的居民都能够正确的认识佛法、理解佛法。我们住在这个地方有责任、有使命。佛法,我们现在真正了解方东美先生所说的「人生最高的享受」,我们自己得到了,就要介绍给别人;不介绍给别人,对不起诸佛菩萨,对不起祖师大德。别人得到了肯传给我们,我得到了不肯传给别人,这是罪过。佛家讲知恩报恩,也就是在这个地方说的。前人把佛法介绍给我,我得到佛法的享受,真的是人生最高的享受。我要知恩,我怎么报答他?我要把我享受的奉献给别人,全心全力把佛法介绍给别人,报恩!除这桩事情之外,还有什么能报恩的?
  一切设施作为,都是知恩报恩的手段,知恩报恩的方法、形相。要用现在的话来说,全部的都是教学,起心动念是教学,言语造作是教学,所有一切设施,没有一样不是教学。《华严》的教学是推得最广,遍法界虚空界统统在教学,情与无情,同圆种智。你要把这些都搞清楚、搞明白了,古大德讲参透了,你才能报佛恩。回向偈上所说的,那是真的,不是假的,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」。日常生活当中点点滴滴不离这个,这是真报恩者。
  这个社会上常常有很多活动,大部分的活动不是我们自己办的,社会上有政府办的,有民间团体办的,我们参与。参与是什么?参与就是正法久住,让大家知道什么是正法,为人演说!去年九月,我们这个地方花季游行,我叫大家参加,结果报名的时间来不及了。今年九月要参加,是不是现在快要报名?我们怎样把佛法活活泼泼的表演给社会大众看。我相信,他们这个活动一定有很多电视媒体来报导,我们展示给这个小城居民看。从电视媒体报导,整个澳洲、整个世界都能看到,谁收看这个节目,就是有缘人。
  无论是什么活动,一定要把「大方广佛华严」端出来。不能自己藏起来受用,不可以,要与一切众生分享。《大方广佛华严》跟《无量寿》是一不是二。参与这些活动,怎么样计划?怎么样设计?怎么样展出?现在就要开始,要不然来不及了。你们看看佛菩萨大会,经上看到好多了,大的集会,幢幡宝盖,这庄严具,乃至於衣著饮食。如何把普贤的十愿,文殊的十波罗蜜,都在活动里面展现出来,希望你们年轻的同学们要留意。菩萨所行之行,怎样把无碍智表演出来。
  这里头讲的无性不碍随缘,随缘不碍无性,实际上就是大乘经上常常讲的「随缘不变,不变随缘」,这是菩萨、真正觉悟者幸福美满的生活。早年讲经,我把这两句衍成四句,后面是「不变不随缘,小乘;随缘随变,凡夫;不变随缘是佛;随缘不变是菩萨」,我说了这四句。
  下面再介绍刹土,这个佛刹名字叫「妙色」,「不染而染,染而不染,俱难了知,为妙色也」,这的确讲的是事实真相。不染而染是什么?六道九法界的众生。染而不染是诸佛菩萨应化在这个地方。诸佛菩萨你不容易了解他,凡夫一样的你也很难了知。难,要不要了知?要!不能说难就算了,那你永远做凡夫,绝不畏难,要求真智慧。你要真正了知不染而染,你就是了知六道十法界;你了知染而不染,你就能了知四圣法界,了知一真法界,妙色。诸位总要记住,刹是表所证之理,佛名是你所得之智、你所证之智,菩萨代表你所修的行门。
  我们再看第三段,第三段也介绍三位。第一个是财首菩萨,「财首者,法财教化,即灭暗智」,财首是菩萨的名号。菩萨做什么事情?传法利
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