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我们今天遇到佛法，对父母、对老师怎么能不感恩？我们生在战乱的时代当中，跟父母的时间短，跟老师的时间长。所以，我这一生当中，老师恩德超过父母。这几天，江老师画的「地狱变相图」要我写一篇跋文，你说我能不写吗？这个图，下面还有个「极乐世界变相图」，是我启请的，我请他画的。我为什么会启请？我总要把这个动机、原由说出来！
我在幼年，大概五、六岁的时候，我就记事了，我们住在农村，逢年过节到城里去看看外婆。城里有个城隍庙，我母亲常常到城隍庙烧香，带著我到寺庙去玩。城隍庙给我最深刻的印象是阎王殿，阎王殿就是地狱变相图，他那个阎王殿不是画的，是用泥塑的，塑造的非常好，栩栩如生，让你看到触目惊心。上面有小牌子，那个小牌子我们也不认识，大人给我们讲，你看造什么样的罪业受这种果报。我们听到了，这个印象太深了，影响一生。我们今天就是遭人家毁谤、侮辱、陷害，不敢起恶念，为什么？就想到阎王殿那个样子。我们中国古人常讲「先入为主」，五、六岁小孩常常看这个，影响一生。你说起个恶念，想干一桩恶事，马上印象就起来，就想到阎王殿，於是不敢了。
在青年时代，做学生，那时候学校教诲破除迷信。我们对於这个是很深很深的印象，但是什么？是迷信，那是从前人用这个方法劝人断恶修善的，是一桩好事情，但未必是真实，我们就起了这么一个疑情。还算不错，我二十六岁遇到佛法，就开始学佛了，学佛之后晓得这是真的，这不是假的。学佛之后，佛经里面讲的理论，理论能讲得通，事当然就有，理事圆融，肯定真有轮回！真有六道！真有六道就真有地狱。这个地狱里头的变相图，他所造出来的这个，不是假的。所以我才真正体会到，中国这个民族真的是很幸运，佛菩萨照顾，祖宗有德，教导！
在这个世界，有史以来，可以追溯到五千年，一直到今天没有被淘汰，没有被灭亡，而且还能维系著大一统。就像英国汤恩比博士所说的，世界上没有第二家，有这样辉煌伟大的成就，找不到第二家。欧洲罗马也曾经辉煌过一千年，但是灭亡之后再不能复兴。中国自从秦汉统一，一直到今天都维系著大一统，所以汤恩比博士非常赞叹。这什么原因？我在讲席里头说了不少次，原因是祖宗教导我们的德行，道德的教育，伦理道德。佛法从汉朝时候就进来了，这两千年来，中国人所受的教育是儒释道的教育。在前不久，我们讲《十善业道经》，好像讲过两遍。我们所采取的本子是从《大正藏》里面节录下来的，重新排印的本子。这个本子前面有雍正皇帝的上谕，等於是序文，雍正皇帝说的非常非常好，这个上谕我们讲过。
所以我细心观察，中国之所以能够立国而不会被淘汰，原因有三：第一个就是「祠堂」。在中国，每个县市都有祠堂，祠堂教孝道，「孝」是儒释道教学的大根大本。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。祠堂教孝，「慎终追远，民德归厚」，这是他教育的宗旨。第二个「孔庙」。孔庙是师道，象徵著伦理道德的教育，尊师重道。第三个就是「城隍庙」。城隍庙教什么？城隍庙教因果教育。告诉你种善因得善果，造恶业一定要受恶报，因缘果报，丝毫不爽。这是说六道里头的事实真相！这三种教育规范了中国人心，使中国人向善，不敢作恶。一直到前清，都遵守祖宗教学的理念，清朝末年，才产生变化。西洋文化传到中国，崇尚科学，中国人对於自己传统的教学理念产生怀疑，由怀疑逐渐否定，不要了。一昧盲从，学习外国文化，把自己的根都丢掉了，麻烦来了。所以这一百多年的社会动乱，吃尽了苦头，原因在哪里？就在这里。
现在祠堂没有了，孔庙我也不晓得在不在，城隍庙是没有了。我很著急，这怎么办？所以才有建「万姓先祖纪念堂」，才有这个动机。这个方法好，在从前，我们祠堂是每一家的，各家祭各家的祖先；现在我们把万家祖先统统供在一起，大团结，民族大团结，宗姓大团结，好事情！所以我就极力提倡，希望将来每个县市都有一个万姓先祖纪念堂。在海外，凡是有华侨居住的地方，也应当有万姓先祖纪念堂，纪念祖先，提倡孝道。这个纪念堂除了每年春秋祭祖活动之外，可以做为文教活动的场所，多用途。
我们在图文巴这个小地方，我们建个教室，在教室里面腾一块空间来，我们在此地建了一个小型的先祖纪念堂，平常做为我们念佛堂。如果是在大都市建立有规模的这样一个纪念堂，就可以做多用途的。甚至於像将来，这个西方极乐世界变相图、地狱变相图，都可以在这个地方展览，真的会教化很多众生！善根深厚的众生看到这个图画，自自然然他能够改邪归正，改恶为善，不敢造恶；看到西方极乐世界那么殊胜，我相信，向往之心，求生之念，会油然而生。
这是我们现前在现阶段应当怎样学习？《楞严经》上所讲的「最初方便」，我们今天所需要的就是最初方便。最初方便，诸位千万不要忘记，孝亲、尊师、因果。所以印光大师，这是距离我们最近的一位祖师大德。传说他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这个话可以相信，观察他一生的行谊真的很像大势至菩萨。他一生教导我们的，最重要的是因果教育，所以他老人家一生提倡《了凡四训》。《了凡四训》教什么？教你相信因果，明了因果。提倡《太上感应篇》，《太上感应篇》这篇文章是善恶的标准，你读了之后，你就晓得什么是善，什么是恶？善应当要修，恶应当要断。祖师不用经典的戒律，用道教的。所以，真正祖师大德都是搞多元文化的，绝对不是只有我们佛教，其他宗教我们都轻视，不要学他，不是，他用道教的。
《安士全书》，《安士全书》里面一共有四篇，头一篇「文昌帝君阴骘文」也是道教的。真正做功夫，断恶修善，印光大师全用道教标准，没有用戒律。它说的细、说的好，它所说的把佛家的基本戒条统统包括到了。你看看祖师没有私心、没有偏心。《安士全书》另外三种，篇幅就不大了，「文昌帝君阴骘文」占全书二分之一。另外三篇，戒杀，「万善先资」，戒杀；「欲海回狂」，戒淫；最后一篇「西归直指」，劝你念佛求生西方净土。他老人家在《文钞》里头讲了很多，他讲近代谈因果的书，应当算《安士全书》第一，理事说的透彻，文章好！他说比《感应篇汇编》，比《感应统纪》都好，非常赞叹，把这个列入第一。
我过去初学佛的时候，好像我第一次印送经书就是印送的《安士全书》，我记得那时候好像我印的是精装一千册。那时候的成本我还记得很清楚，我第一次印书赠送给别人，每一册是那时候台湾钱二十块，精装本。人看人欢喜，封面是请周邦道老师题的。我第二次印的书是小本的、袖珍本的《华严经》，十二册，小本的，一本两块钱，一套二十四块钱。这是我最初印的两本书。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一三六卷） 2003/11/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1136
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界，第六段东南方，苦灭道圣谛第二句看起：
【或名一切印。】
清凉大师这一句有注解，说「道名一切印，无不审决故，印义后说」，这里最重要的一句说「无不审决故」，这就是『一切印』的意思。「一切」是讲世出世间一切法，没有一样不包括在其中。这是道，修道，出世间因的名称。对於经教稍微熟悉一点的同学，看到这个名词，一定就能够体会到，所有一切大乘经「一法印」印定。这个「一切印」就是一法印，这个法印是什么？「实相」，唯一实相，大乘讲的。一切小乘经有「三法印」，「无常、无我、涅盘」，这是小乘经的三法印。
清凉大师注解注得好，虽然只有一句话，「无不审决」，「审」是我们今天讲的审查，「决」是决定。审查是慧，决定是智，经过审查之后决定没有错误。所有一切大乘经一定跟实相相应，「般若经」上讲的诸法实相，要跟实相相应。如果与实相相违背，这个决定不是佛说，如果是佛说决定相应。而且佛佛道同，无论是今佛、古佛，乃至於未来佛，他们所说一切法决定是相应的。这就是什么？他讲的是诸法实相，我们讲宇宙万有的真相。你看这一法印印定了。
在小乘里面，小乘一切经决定是讲无常，诸法无常、无我、涅盘，与这三个意思相应，这个经决定是佛说的；不是佛说，也是佛说的。佛法无论大小乘，说老实话，非常符合於今天所讲的民主自由开放。所以，经有五种人说，有佛自己说的，有菩萨说的，有仙人说的，还有化人说的，不一定都是佛说的。但是无论是谁说的，一定跟佛讲的宗趣相同，那就是法印。佛讲一切法无常、无我、涅盘，他也是讲的无常、无我、涅盘，那就跟佛讲的没有两样！所以佛统统承认。你说这多开明，一丝毫执著没有。大乘教里面，你讲的是宇宙万有的真相，佛说的也是宇宙万有的真相，不是佛说的也等於佛说的，跟佛说的没有两样。符合这个法印就能称之为经，佛经。
这是一般宗门教下里面常讲的一法印跟三法印，除这个之外，佛门里面的法印真的是很多。於是我们就能够体会到法印的意义，无非说的是总的原则、总的纲领、总的方向、总的目标，说这些都可以称之为法印。所以法印此地称为「一切」，这个「一切」是双关语。一个原理原则里面一定是包括一切的原理原则，正是《华严》里面所说「一即是多，多即是一，一多不二」。我们要明了这里面甚深的含义。
早年我在台北「大专佛