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早年我在台北「大专佛学讲座」，那时候是道安老法师主持的，借用中国佛教会的大堂，在那边上课。参加的同学，最盛的时候，有七、八百人。老和尚请我担任总主讲，这个事情是四十多年前的事情。我在那边讲《太上感应篇》、讲《了凡四训》。有一天我在佛教会遇到一个法师，这个法师在台湾也还小有名望，看到我的时候指著我：净空法师，你在大专佛学讲座里头，你不讲佛经，你讲外道的东西，你错了！我听了之后感到很茫然，我没有讲外道的东西。他说：这个《太上感应篇》、《了凡四训》，不是外道是什么？原来是这么一桩事情。我就跟他讲，我说：这两种东西虽然不是佛经，但是是佛法法印所印定！。他就问：什么法印？我说：佛法里头常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。我说：这首偈算不算是法印？他听了没有话说，掉头就走了。
这是法印，你看后头讲的「是诸佛教」，诸佛是过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛教化众生总的纲领、原则。《了凡四训》、《感应篇》是不是讲「诸恶莫作，众善奉行」？没错，是！那就跟诸佛所讲的没有两样。虽然是了凡先生叙说的，《太上感应篇》是道教教化众生的，一开头「太上曰」，道教里头说他是老子，这个我们不需要用心去考证、去研究，没有这个必要，要看他的内容。他教导我们的，我们学习真正得利益，那就行了。又何况这是印光大师提倡的，我们是奉祖师的教诲，我们自己不敢做主张。印光大师一生极力提倡，要错，那是他的错，我们没有错，这就叫「一切印」。
所以，「一切印」里面的意思很广很广，「印」是比喻。在中国、在古印度，政府重视印信。所以中国签名还是其次，最重要就要盖印，盖印才算数。没有印信，人家不承认你是正式的文件。佛法就取这个比喻，与法印不相应，不承认你是正式的经典，伪经，所以一定要跟法印相应。佛法的法印是无形的，不是真的有个印盖上去，不是的。就是说这里面所说的义趣跟佛的宗旨相应，没有抵触、没有违背，是这么个意思。
印光大师一生教化众生，他自行化他十六个字，我称这十六个字是印光大师的法印。这十六个字，一般修净土同修的都很熟悉，我确实是给它刻了一颗印。他的十六个字是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们仔细去观察印光大师一生，他的为人，他的行业，这十六个字就是他的说明，这十六个字就是印光法师。他老人家修，修这十六个字；他老人家教，教这十六个字。一生讲得再多，绝对不离开这十六个字，那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家，在金石界里头是很有名的人，陈风子，他今年九十多岁，好像应该有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间，每年都会到温哥华去住一个月，在那边讲经弘法，跟陈先生认识。他印章刻的好，所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得，总结了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净空法师，你学的是什么？我这一生学的就这二十个字，这是我学佛五十多年，总结佛法修学、教化的总纲领。
所以，古今中外，许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则，这个总的原则能通一切法，能摄一切法印，与一切法印不冲突。大乘实相，与实相不冲突；小乘，与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」不冲突。所以诸位想想，你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则，它与一切纲领、原则都能够相容，相即相容，而没有冲突。为什么不用一个说法？那是因为每个时代、每个地区，一切众生的根性不相同。印祖在中国这个地区，佛法跟中国固有文化已经融成一片了，水乳交融，已经不能分割了，所以用「敦伦尽分，闲邪存诚」；印祖这八个字跟「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」完全相应。
敦伦，「敦」是诚诚恳恳、恭恭敬敬，「伦」就是五伦，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，我常说这是道！伦是道，五伦；敦是德。彼此在一块相处，个个都是诚诚恳恳、恭恭敬敬，我们今天讲的和睦相处，平等对待。这个话现在人听容易懂，如果我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚」，没人懂。我初出家不久，老和尚好像要我写一篇东西，我就写了这么几个字，文章里头写了「敦伦尽分，闲邪存诚」。老法师把我找去：这什么意思？我跟他说明。「这人家听不懂，改掉！改掉！」真的，这八个字的意思非常非常好，但是现在人看不懂。什么叫闲邪？存诚还能够体会到一点，闲邪就不懂了，敦伦就不懂了。所以我们现在把它换句话说，「和睦相处，平等对待」，这个大家好懂。
要讲意思，意思是一样的，但是敦伦尽分讲得比和睦相处要深，义理丰富；它可以包括平等对待、和睦相处，而平等对待、和睦相处还没有办法完全包括敦伦尽分。敦睦伦常，那是和睦；尽分是各人尽各人的本分，即是所谓人尽其才，物尽其用，不为自己！舍己为人，牺牲奉献，一切为社会，一切为众生，这个含义多深！这是尽分的意思。闲邪非常非常重要，邪是什么？邪知邪见，邪说邪行。凡是与正理、与伦常相违背的这种想法、看法、说法、做法，有错误。这些错误，实在讲，有些人看不出来，也想不到。但是过一段时期之后，病就发作了。印光大师在《文钞》里头，多次的讲到顺治皇帝，把出家度牒的制度废除，这是很大的过失！顺治也是个不错的皇帝，听说他后来也出家了，是不是因为他自己想出家，把度牒制度废除？印祖说，在当时废除这个制度，对当时人来讲是有好处，但是对后世，毛病就太多了。
度牒的制度，用现在的话来说，就是国家考试的制度。从前人要发心出家，要通过国家的考试，考试不及格，你不能出家。在世法里面，要考经史，儒家的经论，中国人重视历史的经验，历史的教训，所以列入考试科目。这种考试等同举人、进士，也就是说你想出家，你必须具备这样高的文化水平，还要考试佛教的经典，得通过严格的考试。主持这个考试是皇帝！这是国家的特种考试，不是普通的考试，皇帝很重视。为什么？出家人在社会上是老师的身分，人家看到你合掌称你法师。你代表释迦牟尼佛住世教化众生，你要有德行，要有学问。你没有德行，没有学问，拿什么教人？所以国家有很严格的考试，考试及格了，皇帝发给你证书，这个证书叫度牒。
你拿到度牒，你到哪里出家，皇帝不管你。你看看哪个法师跟你有缘，哪个道场跟你有缘，你到那个地方去出家。你想出家，师父一定先看你有没有度牒，你要没有度牒，收你出家就犯法，一定有度牒，你已经考试及格。所以，出家人在社会上地位很高，皇上尊重！皇上尊重，下面文武百官哪个不尊重？所以出家人在社会上有崇高的地位。出家人讲话，连文武百官都要听，不能不听。
可是这个制度废除之后，什么人都可以出家，无条件的，於是没有念过书的人也能出家。甚至於犯了罪的人，他也能出家，出家之后，就不追究他刑事责任。为什么？这个人改邪归正了。於是出家人的教育程度、文化水平一落千丈！造成一个社会不良的现象，大家瞧不起出家人。他为什么出家？他在社会上走投无路，出家了，一丝毫尊重的心都没有了。导致社会许许多多无知的人，看到出家人所作所为（当然有些不如法的事情），毁谤佛法，毁谤三宝，有意无意造许多罪业！这就是这个制度废除两、三百年之后，反效果出现了。在当时是好事情，顺治皇帝废除这个制度也是好心，出家是个好事情，为什么要这么严格的限制？但是没有想到后果，将来对社会、对佛教的本身有些什么影响，这个没有想到。所以，印祖在《文钞》里头常常提到这个事情，无限的感叹。感叹又有什么用？要想方法补救。
我在八０年代的后期，好像是八七年、八八年的样子，我记不清楚了，我第一次到北京访问，目的是访问黄念祖老居士。在北京住了几天，有缘去拜访赵朴初会长，他是中国佛协的会长。虽然是初次见面，这一谈到是同乡，所以就非常欢喜，我们谈了四个多小时。我也把这个事情向他老人家提出，就是用什么方法把出家人的素质提升。早年我在天主教研究所里面教过书，天主教的出家制度比我们好。在天主教里面出家，他们也是不结婚的，当一名神父，他们的教育水准最低是高中毕业，他有这个水平在。读神学院三年，等於大学毕业，它还有研究所。研究所里面的学生，我那时候去教的学生只有十二个人。他们的学校设立在辅仁大学后面，多玛斯修道院，是台湾最主要的、最大的一个修道院，只有十二个学生。这十二个学生选择很严，他选择是普通大学毕业，神学院毕业，还要从事神职三年以上，选拔出来的，当然值得人尊敬。
所以，当时我就想到，佛教出家人的资历，应当是让他先读佛学院。佛学院毕业出来之后，才有资格出家，这样就把出家人素质提升。念佛学院，佛学院的水平也要相当於一般大学，就是考佛学院条件是高中毕业，念三年或者到四年，你的学历是相等於大学毕业。佛学院毕业之后，佛学院里头有研究所，研究所就相当於一般学校里面的硕士、博士，水平就提升了。我给朴老谈的时候，朴老也很赞成。我还跟他讲，现在世界不太平，如果要真正想做到种族与�