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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第444章

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  佛教众生还是要用相对的概念,那是什么?叫方便说。这个说法你能接受,你能懂;离开方便,那个说法叫真实说,真实说不是你的境界,你不懂,你不能接受。所以佛菩萨教化众生,他的手法高明,从方便让你去悟入真实,方便是手段,不是目的,方便能通达真实。因此,佛所有一切教法都是方便法。《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,这就是说明佛所说的一切法,不只是释迦牟尼佛,阿弥陀佛、毗卢遮那佛,所有一切诸佛说的法,统统是方便法。方便法不能不要,要,不能执著;要,不能分别,这才妙,这称之为妙法。所以佛说法,也许大家也听到了,佛说法是「说而无说,无说而说」。我们学,高明的学法是「听而无听,无听而听」,这样才能契入。说、听彼此都不执著,说是方便说,听是方便听,善巧方便就能契入真实。说到这个地方,总而言之,你能放下一切你就能得到一切;你要不肯放下,你就什么都得不到。不肯放下的,你得到的,现前得到这么多,永远就是这么多,你还会失掉;你真的能放下,你一切统统得到了。
  佛慈悲,佛爱护我们,佛教导我们,通常教的,这是最浅最浅的教我们的方法,教我们舍财。人都贪财,都吝啬,佛教我们舍财,舍财得财。所以「舍得」两个字,这是佛学的术语,唯有舍才能得。小舍小得,大舍大得,圆满的舍就圆满得。诸佛如来舍尽了,所以他能尽有。等觉菩萨放下了,舍了,但是还有一品生相无明没断,就是没舍,他还没有放下,他所得到的不圆满,没有如来果地上圆满。原来如来果地连那个一品生相无明也放下了,也舍了,他得的圆满。舍法得智慧,施无畏者得长寿,得健康长寿。所以菩萨法没有别的,自始至终,从初发心到如来地,学什么?布施而已。我所有的,无论是财、是法、是无畏,这三大类,要有布施的心,有布施的意念,要有布施的行,遇到缘就去做。
  
  诸位同学,请接著看下面第七句:
  【或名广大路。】
  在此地道品里面,道谛,我们要知道,究竟圆满第一殊胜的是佛道。什么是佛道?一般的讲法是成佛之道,这个讲法没错。虽然没错,显得笼统一点,给现代人是一个模糊的概念;在古时候讲,没问题,对现代人讲,有问题。对现代人讲,要讲得白、要讲得浅,要讲得他很容易明了接受,才能够得到教学的效果,能够得到真实的利益,这是我们不能不知道的。现在要怎么讲法?佛道是觉道,觉悟的一个方法,法门就是方法,觉悟的方法,明白的方法。觉悟、明白是什么?是宇宙人生的真相。说宇宙人生真相还不贴切,说到真正贴切,我自己。我了解我自己,我了解我生活环境,我了解我自己跟生活环境的关系,这就是佛法。
  再说得清楚一点,我与一切人的关系。不仅是我周边的人,我住在这个城市,我跟这个城市所有人的关系,我跟这个国家地区所有人的关系。我今天生活在这个地球上,我跟地球上所有一切人的关系,我要搞清楚、要搞明了我们是什么关系。我居住在这个环境,这个地方山河大地,这地理环境,这里头一切的生物,动物植物,山河大地、花草树木。我跟这个地方的矿物的关系,今天讲地质,佛经上讲的世界微尘。再扩大,我跟宇宙的关系,无尽的虚空,空间里面有无量无边的星球、星系,我跟它们是什么关系?这是从一个层面上说。除这一个层面之外,我们知道,还有许许多多不同维次空间。就好像大楼一样,一层一层的,我们现在只讲这一个平面,一层,上面还有很多层,下面还有很多层,在佛法讲法界。在我们上面的,有天界、有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛;在我们下面的,有畜生、有饿鬼、有地狱。我跟这些又有什么关系?统统搞清楚、搞明白,这叫佛道。
  佛是个觉了之道,觉悟、明了,一点都不含糊,这是大学问,这是大德大能。你要问,为什么我们要把这么繁杂的事情搞清楚、搞明白?搞清楚、搞明白,你才算是个明白人,你就不是个糊涂人,你的生活会过得非常美满幸福。为什么?你跟各种关系都搞清楚了,每种关系都会处得很好很好,决定没有矛盾、决定没有对立,是融洽的、是互补的,相辅相成,互助合作,你说这个生活多美满!多么快乐!离苦得乐。佛法教学教我们破迷开悟,离苦得乐,这是把这两句话简单介绍出来。你统统搞清楚搞明白,你才觉得这个我要学,这个东西学了很有用处,现在人讲现实,没有比这个更现实的。
  所以,这一条大道是广大道,畅通遍法界虚空界,畅通一切不同维次的空间,通过去未来,通此界他方。消除你内心里面的疑惑,消除内心里面的矛盾冲突,恢复到大自在,恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是我们为什么要学佛,为什么要学《大方广佛华严》!别人要问你的时候,你就能答得出。答覆虽然简单,但是已经很清楚、很明白了,让人听了之后,我相信他会很向往、很羡慕。如果生起向往羡慕心,我们就欢迎他一起来学习,了解诸法实相。
  通常把诸法实相我们分成、归纳为六大科目。这六大科目里面,就有一点像哲学里头所讲的,「性」,性是哲学里面讲的本体;「相」,是哲学里头讲的现象,本体现象;「事」,事是事相,里面千变万化!「理」,变化的道理在哪里?理要通,你才能知道它变化,你才能够掌握它的变化,你才能够随顺它的变化,你不会受它变化的障碍。真的像古德所说的左右逢源无不自在,这是受用。通达「因果」,通达因果你就能够随顺变化,普贤菩萨十愿里面,「恒顺众生,随喜功德」,你要不通达因果的道理、因果的真相,这两句你做不到。
  通达之后能够应化在十法界,畜生、地狱、饿鬼,你很乐意去,你到那边去观光旅游。这一边的众生苦,为什么?他迷得重,他造的业重,所以受的果报很不好。菩萨到那里去教化众生,现同类身,真的是恒顺众生,随喜功德。他们真的受苦,菩萨在里头受不受苦?菩萨也受,菩萨受不是真受,菩萨怎么?菩萨是表演,像舞台上唱戏一样,演得很逼真,这才能感动人,演得不逼真就不能感动人。感动人,帮助他觉悟,帮助他回头,回头是岸。帮助他提升,看他的根性,根性利的,提升的幅度大;根性劣的,提升的幅度少,幅度小。
  菩萨帮助一切众生,永远没有休息,不疲不厌。我们有疲有厌,是什么原因?我们对真相了解得不够彻底,一知半解,因此我们的妄想分别执著没有放下,所以还有疲厌;真放下了就没有。不但这个东西没有了,生死也没有了,知道一切法的真实相是不生不灭。我们这个身体,身体不是有生死吗?动物不是有生死吗?没有!生死是个什么事情?生死是自然现象,缘聚缘散。缘具足的时候,他就变成一个形相。缘聚不生,缘散不灭。像我们这本书,这本书缘聚成了一本书,什么是它的缘?这里头一张一张的纸;这么多张的纸,把它聚集在一起,钉起来,这叫一本书。你想想看,它有没有生?缘散的时候我们把它拆掉,一张一张纸拿开,它有没有灭?纸没有灭。把它变成一本书,纸没有生,纸是聚集在一起;把它分散,拆开来之后,纸没有灭,书就没有了。你去想这个事情,你从这个浅显的例子,你常常观察,你常常想,然后你就晓得,宇宙之间所有一切现相都是缘聚缘散,没有生灭。所以科学家讲物质不灭。
  物质从哪里来的?物质是能量变现的,能量在某种条件之下变成物质;物质在某种条件之下,它又恢复成能量,这个现在科学证实了。所以,有些科学家说,这个宇宙之间没有物质的存在,只有能量。能量既然变成物质,物质就是能量,科学家讲的能量,是我们佛家讲的法性;科学家讲的物质,是我们佛法里头讲的法相,它是一不是二。所以,再小的物质它都具足性德、性能。性德、性能是无形的,它不是物质,遍虚空法界,遍一切时、遍一切处。为什么?它能现能变。没有它,哪来的物质?所现、所变都没有,包括虚空。虚空也是法性变现的,所以虚空也不真实。现在科学家证实了,在某种条件之下,空间等於零,时间也等於零。在佛法真的三千年前,释迦牟尼佛已经就说明这个道理。所以法相宗的经典,把时间、空间列入「不相应行法」,不相应行法就是抽象概念,不是事实,是我们自己产生的错觉,错觉里面变现出来的东西;你不能说它没有,你也不能说它有。唯识里面讲三种性质,这是属於遍计所执性,决定不是真实。
  所以,你要懂得缘聚缘散你才真正看到事实真相;见到事实真相之后,你真的觉悟了,真的自在了。不但生死没有了,有情众生的生死没有了,生老病死都没有了,这叫了生死。植物,一切植物有没有生住异灭?没有了。星球、世界有没有成住坏空?没有,「觉后空空无大千」,永嘉大师这句话你就懂得了。他讲的这两句话,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,中峰禅师编《三时系念》,开示里头引用这两句,你就真懂得。你搞清楚、搞明白才能证法身,才能超越。超越什么?超越妄想、超越分别、超越执者。在现相里面,超越十法界了。这是佛菩萨对我们的慈悲,对我们的真实教诲,让我们永远在苦难里面解脱出来。
  苦难是假的,不是真的!迷了才有,就像作梦一样,梦里头做恶梦,不知道自己是在作梦。如果自己知道是作梦,梦中就没有苦了,悟了就没有苦。悟了,梦中梦到一头老虎要吃你,你一定会很慷慨行菩萨道,舍身喂虎,你肯喂老虎,为什么?你知道不是真的。梦中为什么惊吓、惊醒?是你把它
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