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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第493章

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《华严》境界,理事无碍,事事无碍,入无障碍的境界。
  所以夫子是从觉悟之后,十年十年向上提升,这是渐修,我们做得到。像释迦牟尼佛那一步登天,我们做不到。释迦牟尼佛一证,三十岁,你看《华严经》,理事无碍,事事无碍。夫子从三十岁契入,到七十岁才入这个境界。这种修学在我们这个境界里面讲,安乐住,住在学里头。「学而时习之,不亦说乎」,那就是安乐住;「有朋自远方来,不亦乐乎」,这个有朋是志同道合,都是求学、求道的。求学、求道决定是把自私自利放下,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下,这个放下就安乐了。你为什么不安乐?你有这些东西。你自私自利的念头重,你就患得患失,没有得来,想方法得到,得到之后又怕丢掉。你那个心永远不安,你怎么会有安乐!
  生在现代这个社会,现代的社会动乱,许许多多人我们知道,生活在恐怖当中。不要说安乐,先讲安稳,哪来的乐?哪个地方比较安全一点、灾难少一点?到哪里去找?找不到。为什么?业力造成的。现在我们学佛,我们明白了,生活环境是自己业力变现出来的,我们的念头不善,思想不善,言行不善,感得的业报哪来的善?哪里会有安乐?这才是正理,世间人讲的真理。那求安乐到哪里求?佛告诉我们,你把这个心行转过来,心善,念头善,言善,行为善,你居住在任何环境里面都善,你才得安稳,你才能得快乐。这是你现前这一生,你只要能改变,你就能得到。真正究竟安稳,给你说西方极乐世界那才是究竟安稳,真正安乐住。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一五三卷)  2003/11/19  澳洲净宗学院  档名:12…17…1153
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第七段,西南方鲜少世界苦灭圣谛第七句:
  【或名无限量。】
  在如来究竟果地,一切的限量都消失了。为什么?自性里面没有限量,那才叫真心;如果有限量,决定不是真心。我们略举几段,第一个是寿命『无限量』,无量寿。这个无量不是有量的无量,是真正的无量。什么时候证得?见性就证得,破一品无明证一分法身,你就证得了。法身菩萨都是无量寿,都是无量光,所以阿弥陀佛这个名号,是性德的名号,所有见性的人都是这个名号。
  阿弥陀佛有多少?无量无边。西方极乐世界有一尊佛,他老人家他就用这个名号。他老人家这个名号,我们知道是圆满的德号。阿弥陀翻成中文的意思就是无限量,阿翻作无,弥陀翻作量,阿弥陀就是无量,佛是觉的意思,是智的意思,完全用中国文的意思来翻,就是无量觉,无量智,这是从字面上来翻。引申的意思,一切皆无量,无论你说什么,统统是无限量的,不仅仅是寿命。寿命是第一德,因为一切众生把寿命看得最重要,所以首先告诉你无量寿。无量光,光是智慧,光表智慧,无量的德能,无量的相好;如果我们世间人讲财富,无量的财富,珍宝,那无量的珍宝。无论说什么统统是无量,一切皆无量,这是果地上的名号。
  知道这一桩事情,才晓得佛法的修行为什么要那么重视明心见性,见性就证得「无限量」。到这个时候,人所有一切烦恼都断尽,贪心没有了,什么都不会贪,为什么?无限量,你还贪什么!世间人贪财,财的限量太小了,才起贪心。这个世间七宝,为什么称七宝?就是这个物质很希有,於是大家把它看贵重。钻石非常名贵,一点点大就有很高的价值,那个碎玻璃为什么人家都不要,一文不值?太多了。谚语所谓「物以稀为贵」,这个世界很希有,它就变得很贵重,大家看贵了;太多了,太多就不值钱,泥沙不值钱,砖头石块不值钱,太多了。
  聪明人眼睛里面,它的价值相等,平等的。金刚钻跟地下随便捡一块石头,成分是不是一样的?完全相同。科学家一分析,分析成分子,成原子、电子、粒子,完全相同,只是排列的方式不相同,除这个之外,还有什么差别!现在人讲排列的方程式不一样。人很聪明,发现了这个奥秘,於是人可以人工制造宝石,只要你把这些原子照宝石那个方程式的排列,你有方法把它重新排列,那就是的。所以现在人工造的宝石愈来愈多,价格低廉,这不是真正的行家,真的假的放在一起,你没有能力辨别,甚至於假的比真的还好看。
  科学愈进步,现在所谓是改变基因,但这是不是好事情?不是好事情。为什么不是好事情?违背了自然的法则。随顺自然的法则好,改变自然的法则,会有灾难。明白人,圣贤人,诸佛菩萨,他们给我们做了个榜样,完全随顺自然,一丝毫不违背。你要说聪明智慧能力,他比你高明太多了,他不改变,他不去发明这些科学技术,他不需要。我们不晓得随顺性德真实的利益,我们不知道,所以自以为聪明。
  真正随顺性德,自己没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,烦恼障跟所知障统统都没有,到这个时候,你性德里头无量的德能都现前。我们坐在此地,想看看美国那边的朋友,现在人是用科学技术,用这种传真,他们要不要?他不要,他要想看,他朋友那些境界就在眼前,不需要用机械,天眼,天耳;他心里现在想什么都知道,他心通;而且还知道自己的过去未来,也能知道别人的过去未来,宿命通;想去看看他,很容易,念头才动,人已经到了,神足通,不需要坐飞机,不需要飞那么多钟点。这是什么?性德的好处,性德里头无限量,性德里头没有距离,再远都在眼前。
  没有距离就是没有空间,空间不是真的,在佛法里面讲,空间是不相应行法,时间也是不相应行法。不相应行法就是它跟心法不相应,它跟色法也不相应,它跟心所法也不相应,那它到底是什么东西?我们现在人讲抽象的概念,不是事实。可是你要是执著,它就有,它妨碍;你要不执著,不执著,它没有。没有时间,就是没有过去,没有未来,《华严经》上讲的「事事无碍」,事事无碍是无限量的境界,我们要明了。
  无限量的性德现在我们失掉,不是真的失掉,叫迷失,一觉悟就又恢复,不觉就没有法子恢复。所以学道之人不能不觉,不觉就不是修道。你要想觉悟,你要把不觉的那个因素找到,为什么不觉,把这个因素消除掉,不就觉悟了吗?总的来说,世尊在这个经上讲的「妄想,分别,执著」。这是总的来讲,你有这三样东西,你就迷了,你就不觉了,你那个无限量就失掉了。失掉变成有限量,你的寿命有限量,你的能力有限量,你的智慧有限量,你眼能见有限量,耳能听也有限量,鼻能嗅也有限量,乃至於你那个意,你的念头,还是有限量。自性本来是无限量的,现在搞成这个样子!求佛,求菩萨,求神仙,延长几年寿命,你说何苦来?本来是真正无量寿。
  事实真相,我们从经典里面得到了这个讯息。现在最重要的,如何能够证得?我们迷得久了,迷得太深了,今天摆在面前的道路,没有别的,学,向佛菩萨学习,那就对了。为什么?佛菩萨是过来人,靠得住。所以好学,在人生当中,没有比这桩事情更重要。学就是觉的意思,好学,就是喜好觉悟,突破障碍就明心见性;在修行方法里面,就是禅定。禅定是行门里面的总持法门。佛给我们讲八万四千法门,四弘誓愿给我们说无量法门。无量法门,八万四千法门,修什么?都是修禅定。换句话说,禅定的名称有八万四千,禅定的名称有无量无边,统统是修禅定。
  我们用什么方法修禅定?我们用持名念佛。如果你不是修的禅定,那就不是佛法,佛法的修持总名称叫禅定,这个我们要知道,千万不要搞成狭义的,禅定,禅宗才叫修禅定,华严宗不修禅定?天台宗不修禅定?净土宗不修禅定?统统修禅定。所以佛门里头,无论大乘小乘,无论是宗门教下,或者是显教密教,总的来说修什么?戒定慧三学。戒是手段,帮助你得定,定还是手段,帮助你开慧,慧是目的。慧是什么?慧就是无限量。无量的光明,无量的智慧、德能、相好统统是智慧显现出来的。所以佛法所求的不是别的,就是智慧,但是智慧要从禅定你才能够得到。为什么?禅定破障。戒律是什么?广义的戒律是方法,持戒就是守法,你要不守法,不依照方法学习,你得不到定。那个方法就叫戒律,所以要认真的学。
  佛法里面先从禁戒下手,禁是禁止,戒律里就有两大类,止持、作持。先修止持,止持,你就得定,慧开了之后,修作持;作持是度他,止持是自度,自度而后才能度他,所以作持是帮助别人。自己没度,哪有能力帮助别人?这个道理不能不懂。佛教给我们从哪里下手?从十善业道下手,十善业道是不是戒?不是。十善业道是持戒的预备班,佛真是慈悲,先教你在这里下手。你要不认真去做,那你就不得其门而入。
  所以你要晓得只要是佛法,跟佛学,跟菩萨学,你一定从十善业道开始,它是基础,它是根本,是根本的根本。净业三福里头第一条落实在十善业道。净业三福第一条讲「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」。如果没有十善业道,你想想看这三条全落空,三句话完全落实在修十善业。修十善业,真正孝养父母;修十善业,真正奉事师长;修十善业,真正是慈心不杀,决定没有念头去伤害别人,去伤害一切众生,没有这个念头,身心清净。身心清净,这才能持戒,持戒才能得定。
  戒帮助我们伏烦恼,定能帮助我们断烦恼。楞严会上,阿罗汉成九次第定,出了六道,六道最高的是第八定,四禅八定,阿罗汉比这个功夫更高到第九定,第九定不在六道里头,到四圣法界里去了。所以阿罗汉的九次第定
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