按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
由此可知，佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间，我们所遇到的本师释迦牟尼佛，这个名号不是随便立的，名号是什么？佛哪有名号？佛菩萨都没有名号。所有名号都是因此时此处，这些众生进修中所必须遵循的原则，我们讲是教学的纲领。此时此处的众生缺少慈悲心，所以佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。为什么不说真诚为本？为什么不说清净为本？为什么不说般若为本？偏偏说慈悲？我们晓得名号是这个阶段修学对治的大根大本。这个阶段的众生没有慈悲心，所以佛就提倡慈悲，我们懂这个意思。
菩萨是我们修行的德目，地藏菩萨代表「孝亲尊师」，古时候很重视。世尊的法运一万二千年，现在才过三千年，但是在这一个世纪，伦理道德大幅度的衰退了。於是我们深深体会到，释迦牟尼佛确实神通广大，对於末法时期的众生（这个时间长，一共有一万年），他清楚得很。这个时代在演变，伦理道德没有人维系了，特别提出地藏菩萨来表法。而且在《地藏经》上明白的告诉我们，将来释迦牟尼佛的法运灭了，这一万两千年之后灭了，弥勒菩萨还没有出现，这当中时间很长，《弥勒下生经》里头告诉我们，五十六亿七千万年。这么长的时间，这个世间没有佛出世。
我们晓得没有佛出世，就是没有伦理道德了。人无不是随顺烦恼习气，这个世界才真正是堪忍世界。「娑婆」是梵语，意思是堪忍，太苦了，你能忍受得了。现在这个堪忍，说老实话，在二十世纪初叶真的还不怎么感觉到；但是这个世纪过去了，到二十世纪末，现在是二十一世纪初，我们深深感触。在这个世间芸芸众生，我们每天所接触的，只要你细心留意观察，我们几乎没有见到一个人身心安稳，没见到一个。无论是富贵贫贱，在今天生活在这个世间，都没有安全感，这在一个世纪以前很少有，没有安全感！今天在这个社会上，没有安全感是普遍有，真的在意识形态里面，真的好像是世界末日快要到了，不知道怎么办，无所适从。这是什么原因？为什么从前没有这种意识？这使我们想到圣贤教诲的重要，心行善恶重要。
我们接触佛法之后，这桩事情了解认识更清楚、更透彻了，知道世尊名号这个意义非常非常的深刻。「释迦」意思能仁，能够仁慈博爱，这是讲对他，对一切人、物，对一切众生要发挥自己本性里面的仁慈博爱。仁慈博爱是性德，我们失掉了仁慈博爱，那就是迷失了性德。「牟尼」是寂灭的意思，比清净还要殊胜，寂灭必须要证得缘生无性，根本无性，寂灭才能现前。严格的讲，寂灭的境界，明心见性的人才有，也就是说法身菩萨的境界。我们凡夫能得一点清净心就不错了，清净心跟寂静有少分的相应，寂静我们做不到。寂静是妄想分别执著统统都断了，你才能现前，这是我们没有法子做到的。所以，我们只希望在修学过程当中，心地愈清净愈好。要想清净，那你一定要懂得「多一事不如少一事，少一事不如无事」，修清净心。
清净跟慈悲这当中有没有矛盾？在我们凡夫来讲，肯定是有。慈悲，那你得要去帮助一切众生，帮助一切众生，琐碎的事情可多了，你怎么能清净？但是真正觉悟的人、功夫得力的人没有问题，大慈大悲，普度众生，同时他又能够外不著相，内不动心。这就是慈悲不碍寂静，寂静不碍慈悲，慈悲跟寂静是一不是二，这是法身菩萨们的境界。我们怎么学法？我们帮助一切众生要学不著相。这个不著相从哪里学起？我常常勉励同学们，只要自己不落在名利里头，心就能得清净。我们尽心尽力为一切众生服务，远离名闻利养，心就清净了。
如果心里头沾上名闻利养，那你当然不清净。没有名闻利养，我们事情做得很成功，众生有福；如果事情做得不成功，有障碍，众生没福，我自己没有得失。做成功，我也没有什么得，做失败了，我也没有失，没有得失。没有得失，你心里头才清净。做成功了欢喜，做不成功懊恼，那你就著了相，你被境界转，你不是在转境界。这一点初学人还能办得到，所以我们在这里用功夫。都在日常生活当中，历事练心，决定不要有执著，不但是身外之物要看破、要放下，就连这个身体、这个臭皮囊你也要看破，也要放下，这个里头修清净，有丝毫的染著就不清净了。清净跟寂灭那个距离还很遥远很遥远，但是什么？它是一个方向，它是一条路，寂灭那是走到目的地，清净是才开始、才起步。方向目标没错，要真修，要真放下。
所以，佛的名号无量无边，菩萨的名号也是无量无边。前天我带了一套《万佛名经》，是摺叠本的，交给我们图书馆收藏。在这部经里面佛专门介绍十方的佛名，一共讲了一万二千多个佛名，略微介绍一下。佛名是表性德，自性本具的德能，自性本具的德能无量无边，佛的名号就无量无边。菩萨表修德，修德，我们常讲八万四千法门，那就八万四千菩萨名号。八万四千是归纳，展开，「法门无量誓愿学」，法门无量无边，菩萨名号无量无边。菩萨名号代表修德，地藏菩萨代表的是「孝养父母，奉事师长」。我们见到地藏菩萨的形像，听到地藏菩萨的名号，提醒自己，我对父母有没有尽孝？我对於老师的教诲有没有依教奉行？
形像跟名号时时刻刻不断的提醒你，为什么？这个世间的众生，此时此处这个阶段，众生健忘，很容易懈怠懒散，没有人提起，忘掉了；如果天天有人跟你讲，提起来，你又嫌他烦，又嫌他讨厌、唠叨。世尊教学的善巧，用菩萨名号，用佛名号，用佛菩萨形像。供养佛菩萨形像什么意思，这就懂了。佛门里面供养佛菩萨形像，乃至於供养天神的形像，不迷信，无一不是表法。换句话说，无一不是时时刻刻提醒我们。观音菩萨提醒我们要大慈大悲，就是把地藏菩萨的孝敬升级。地藏菩萨我们从什么地方修起？「孝」从父母，「敬」从老师，这一扩大，把孝敬父母孝敬一切众生，这个多么伟大。
佛在《菩萨戒经》里面教导我们「一切男子是我父，一切女人是我母」、「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，佛要我们作如是观。这是什么？人生观，大乘佛法的人生观，跟世间不一样。一切众生，我们今天不讲法界虚空界，我们就讲这个地球，地球上所有一切众生跟我有这样密切的关系，我还能杀他吗？我还能害他吗？我还能欺骗他吗？不可能，自自然然没有任何条件。佛家讲的慈悲，「无缘大慈」，无缘就是没有条件，「同体大悲」，他跟我是一体。儒家没有讲得这么亲切，但是也把一切众生看作五伦之一，儒家常讲「四海之内皆兄弟也」，那个时候讲四海之内就是讲天下，就是讲世界，今天讲的整个地球，地球上所有一切的人皆兄弟也。儒教的心胸也很了不起。
人与人的关系，「朋友」是一伦，「海内存知己，天涯若比邻」，知己是朋友。我们居住的地方，四周的邻居，朋友！我们要常常往来，常常关怀，互助合作。这种互相尊敬，互相敬爱，互助合作，从哪里做起？邻居、街坊。我们住在这条街上的，我邻居的邻居，邻居是好朋友，邻居的邻居，他的好朋友也是我的好朋友；再邻居邻居，扩大到全世界了。没有一个不是好朋友，没有一个不值得尊敬，没有一个不关怀、不爱护。互助合作，互通有无，这样的社会是诸佛菩萨的社会。
不愿意和一切人往来的，不能到极乐世界去。为什么？到极乐世界，你要晓得极乐世界那个世界很大，人口很多，多到没有办法计算。我们这个世界人口现在还不到七十亿，将近七十亿，不多！极乐世界那是从法界，遍法界十方一切刹土里面去往生的，移民到极乐世界去，人数太多太多了。遍法界虚空界一切刹土众生，跟我们关系密切，就是儒家所讲的「皆兄弟也」、「皆朋友也」，这五伦里头两伦。佛法里面讲的「皆是过去父母，未来诸佛」，父母，孝道之所系；诸佛，师道之所系。我们不能不懂。
在中国，中国确实传来的是大乘法，以四大菩萨为代表，「观音」代表无缘大慈同体大悲；「文殊」代表智慧，代表理智，不是感情用事，感情是靠不住的。为什么？它不是真的，它从妄识里面生的，它或有或无。世间人这个爱心，又常常变化无常，爱会变成恨，恨也会变成爱；换句话说，它不稳定。慈悲就是爱心，慈悲是从文殊（我们在此地念的就懂了）妙慧里面生出来的，妙慧不会变。
如果我们用世间的话，用一般宗教里面的话，宗教里面常讲的「神爱世人」、「上帝爱世人」。我们套这个话来说，佛爱世人，菩萨爱世人，这个爱是永恒不变的。你就是叛逆佛菩萨，佛菩萨对你那个爱一丝毫没有打折扣；你毁谤佛菩萨，破坏佛菩萨，甚至於用极恶的心，我要消灭佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心没有变。为什么没变？佛菩萨清楚明了，你那个是烦恼习气在起现行，在造恶业，於佛菩萨有没有丝毫的损害？跟诸位说，没有。佛菩萨永远如如不动，他没有生灭，他没有来去，他不常不断、不一不异。
所以一切九界六道的众生，要想对佛菩萨加毫分的伤害，不可得。如果你念过《金刚经》你就懂得了，佛菩萨「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你怎么样伤害他？伤这身，身是化身，身根本了不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，他有智慧，高度的智慧。所以众生那些烦恼习气加诸佛菩萨，佛菩萨笑笑，就像看两、三岁的小孩一样，不会跟你当真的，他的爱心永远不断。
所以，我们要修文殊的妙慧，千万不要忘记我们在这地方读到的