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所以，我们要修文殊的妙慧，千万不要忘记我们在这地方读到的，我们的立足处不动智佛，六根根性。要学，学不像还是要学，不能说学不像我就不学了，那你就错了。好好的学，认真努力的学，学看破，学放下，学用根不用识。在这个里头你一定要知道，根跟识决定同时起作用，它两个决定分不开。怎么样舍识用根？舍识用根这句话，你要懂得它的意思，不是说识真的舍掉了。识舍掉了，根也没有了，因为真妄一体，你怎么能舍？这个舍里头就是宾主要分清楚，哪个是主，哪个是宾。这个搞清楚之后，你就晓得，你就会了，舍识用根你就会了。真的，我的根性做主，八识五十一心所替我办事的；办事的要，不能不要，不要，没人办事。它是办事的，它不能当家做主，当家做主是根中之性，这个样子一转过来的时候，你就是佛菩萨，你就得大自在，真解脱了。
下面长者这几句话讲得很好，「非他佛号，非他菩萨，而立其名」。所以诸佛菩萨名号，说实在话就是自己自性的德号，本性的德号是佛，修学的德号是菩萨，全归自性。真的，离开自性无有一法可得。释迦牟尼佛是我自性里头的仁慈博爱，是我自性里面本来的寂静，不是从外头得来的。地藏、观音、文殊、普贤是我修德当中的名号，一修一切修，怎么说？我孝亲，孝养父母，孝亲里头有没有敬？有没有敬事？当然有敬，这还是地藏菩萨表的。有没有真诚不变的爱心？真诚不变爱心观音代表的；敬爱里面充满了智慧，文殊代表的；落实在日常生活当中点点滴滴，普贤菩萨代表的。在一切法当中，随拈一法都是圆满的，所以《华严经》上讲一即是多，多即是一，一多不二。
我们初学，初学如果没有具体的学习科目，我们很不容易体会，无从下手。所以佛教导我们，初学从哪里做起？十善、三皈、五戒，这里面也是随便举一个科目，圆满包括其他一切科目，它是圆满的。像阿弥陀佛四十八愿，大家都念得很熟，每一愿一定圆满包括其他的四十七愿，愿愿如此，少了一愿你这一愿不圆满，有亏欠；「十善业道」，每一条里头一定具足其余的九条，一条不能缺；「六波罗蜜」里头也是的，每一条一定具足其他的五条，才能称为波罗蜜，少了一条就不能称波罗蜜。波罗蜜是印度话，翻成中国的意思是圆满，布施圆满，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这个布施是圆满的，少一条不能称圆满。
我们讲菩提心，这更明显了，菩提心怎么能称三心？心只有一个，怎么会分成三个？这我们晓得，说三心是说它的体、用，菩提心的体，菩提心作用；作用里面又分两类，一类是自受用，一类是他受用，所以一而三，三而一。我们现在把它说成五个，「真诚心」是体，「清净、平等、正觉」自受用，「慈悲」他受用。《起信论》里面只讲三个：直心、深心，大悲心。深心很不好懂，所以我们把「深心」说三个，「清净、平等、正觉」，深心，自受用。你在起作用的时候，你对他，对他慈悲，慈悲里头有没有真诚？有没有清净？有没有平等？有没有正觉？当然有！任何一条都要圆满具足其他的四条，这个道理要懂。所以没有一法不归自性，宇宙之间一切、一一法都从自性流出来，最后还归自性。这个你真的觉悟了，真的明了了，离开自性，无有一法可得。现在时间到了。
诸位同学，请接著看长者的开示下文：
「随智佛果，随其行果，五位之上，因果各有五十，共为一百，通本五位，有五个因果，共为一百一十城之法门故」。善财童子参学经历了一百一十个城。诸位晓得一百一十个城什么意思？这里就点出来了，全是表法。长者这两句话我们要记住，随智是佛果，随其行果，前面一句随顺根本智，随顺自性性德名号称佛。随著你的修行，不同的果位，不同的法门，立的号叫菩萨。所以菩萨表修德，佛表果德，差别在这里。但是你要晓得，性修不二，修德圆满就是佛果。观世音称菩萨，观世音也称佛，你懂得这个道理了，将来在经教里面你就明了了。而且你要晓得，这里头确确实实一丝毫迷信都没有。
所以有人说这佛教，佛菩萨太多了，多神教，那是对於佛法不了解产生的误会。如果真的搞明白了，你才晓得他教学的艺术，真的是极高明的艺术教学，你会佩服得五体投地。可以不要说一句话，把这个意思完全都表达清楚。我们在这个大经里面，你看看诸菩萨提出的问题，没有说出来，心里头有这些问题，佛知道。佛怎么答覆？示相答。神通示相，彼此都不要说话，这个教学多高明。我们人间自以为聪明，实在讲，跟这个佛经一比还差很大的距离。
从性修这个地方，我们必须要肯定建立一个正确的观念，这个对於我们的修学，关系非常大。这个正确观念，「一切众生皆有佛性」，我们有没有这个观念？不能说没有，也不能说有。说没有，说这句话你都点头，好像是有，可是碰到事情来的时候，你又没有了，马上这个善恶就对立，就不能包容了。这是你正确的宇宙人生观没有建立。最重要的人事，古人常讲「天时不如地利，地利不如人和」，最重要的是人和。
今天世界所以动乱不安，灾难频繁，什么原因？人不和。谚语大家都知道，谚语常讲「家和万事兴」。你一个公司行号，一个小的团体，上下和睦，哪有不兴旺的道理！你这个国家上下和，朝野和，哪有不强盛兴旺之理！这个地球上一切国家、一切族群、一切宗教都要能和睦相处，这个地球就是天堂，就是极乐世界，这一点都不假。不和就是三途，就是地狱；和睦就是天堂，就是华藏，就是极乐。
「和」从哪里做起？从我自己本身做起，从我这个观念上做起。所以要肯定一切众生皆有佛性，肯定人性本善。儒家讲的「人之初，性本善」，肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善，他没有教，他没有学。《三字经》上讲得很清楚，「性相近，习相远」，本性相近都一样的，本性本善，本性在佛法里讲本寂，清净寂灭相，本寂、本善，这相近。习性就把我们拉远了，习性是什么？习惯，后天的，不是本性。本性是真的，习性是假的；本性是不生不灭，习性是无常的，千变万化。会变的就不是真的，不变是真的，本性不生不灭，习性有生有灭。习性是妄想、妄念，有生有灭，我们要认识清楚。认定本性本善，你就能够跟遍法界一切众生和睦相处，对立就不存在了。
我们学佛要不能把这些界限消除，怎么能成正果？我说得再明显一点，怎么能断烦恼？烦恼是什么？妄想、执著，你怎么能断。你把一切人分别为善人恶人，好人坏人，你又很执著，自己造成对立了。这一对立，这个世间纷争，恶业、恶行、恶果永远不能解决。今天全世界许许多多志士仁人，都在想、都在讨论「如何消弭冲突促进和平」，消弭冲突促进和平，可不能跟众生对立，对立永远不能消除冲突，永远达不到和平。所以一定要学佛菩萨，佛菩萨「不念旧恶，不憎恶人」，这讲得非常粗浅，对我们说的。
我们这个经文也常常念，但是为什么境界现前，你就把它忘掉了？善恶要清楚、要明了，如果善恶不分，不明了，你是个糊涂人，你迷惑颠倒，善恶都不分。菩萨怎么？清清楚楚明明白白，心里头没有执著，不但不执著，大慈悲心油然而生，要帮助他转恶为善，要帮助他转迷为悟。你看看这真正是了不起，不能舍弃；「这个恶人无恶不作，算了，我们不要跟他往来」，哪有这种菩萨？「佛氏门中，不舍一人」，你要能舍弃这个恶人的话，你就不是在学佛了，你不是真正佛弟子，佛弟子不会有这种态度。所以一定要晓得，你要把对立化解，我们常讲化敌为友，化怨为亲，这才是解决问题之道。今天这个世间迫切需要你，怎么样教这些苦难众生消灾免难？就靠这个。
今天中午，陈彩琼居士从美国打个电话来告诉我，有一位法师也是讲经的法师，也讲得不错，为大家尊敬赞叹，他希望把他们所讲的录相带放在我们华藏频道播放。我们这个频道是二十四小时专用的。她没有同意，打电话来问我。我说：我们今天有这么一个频道，二十四小时不中断，这是开风气。古人讲「但开风气不为师」，我们只是做一个样子，希望圣贤的教诲能够普及到全世界，让全世界的人都有机会很容易接受到圣贤教育，这就能帮助大家转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。所以应当让这些法师们统统都走这个路子，每一个人都有一个二十四小时播放的频道，一个频道太少了。如果今天我们讲经，对全世界讲经弘法的专用频道能够有几百个，我相信这个世界不到一年人心觉悟了，人性回头了，世间天灾人祸就化解了。
不但是佛教，我希望每一个讲经的法师不要建庙，花那么多钱去建个庙不起作用，为什么不把这个钱去建一个频道？我还希望全世界所有宗教的传教师，每个人都有他自己专用的频道，二十四小时都在那里播放。这个都是大慈大悲救苦救难，永远没有中断在劝告社会大众，这就对了。如果是这一个频道挤满了许许多多法师的东西在里面，这叫夹杂。同学们在一块修学，诸位都知道「一门深入，长时薰修」，他才有成功的希望。我们的烦恼习气太重了，不是长时薰修，不起作用。特别是初学，初学，现在人不懂这个道理。
古时候讲师承，佛法、世法没有不重视师承的。师承是什么？你是跟哪个人学的，跟一个老师。《华严经》就是给我们示现一个榜样，善财童子示现做学生、修学的人。他老师是谁？文殊菩萨。文殊菩萨是他的师承，跟一个人学，不能同时跟两个。