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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第589章

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不懂。你要是不懂,你的境界转不过来。转什么?转识成智,转依处为无依处,转妄想为根本智,转分别执著为妙观察,为平等性。八识五十一心所,色法,二十四个不相应,无一不遍法界虚空界,所以转成四智菩提,四智也是遍法界虚空界。世尊在华严会上如是说,说的都是诸法实相,所以你找依处了不可得。
  这桩事情我们没听说过。你有没有听说过世尊在楞严会上教阿难去找心,心在哪里?在哪里就是依处。阿难找到心在内,被释迦牟尼佛否定了;他说那心在外,心在中间,他连续找了七处都被释迦牟尼佛否定,为什么?心遍法界虚空界,你说它在一处,错了,这一处有,那一处就没有?它统统都在,无有一处不在。就像我们一般人观念当中虚空,好像虚空无处不在。自性没有现相,能现一切相,不现相的时候你觉察不到,六根接触不到,现相,六根就能接触到。其实六根也是唯心所现,没有例外的。由此,我们就明了根尘就是自性,离开根尘到哪里去找自性?自性遍法界虚空界,哪有一处!这是事实真相。你要真正透彻了解真相,我再问你:哪一个众生不具足如来果地上的大涅盘、大菩提?统统具足!所以佛才讲真话,「一切众生本来成佛」。虽具足,你现在迷惑颠倒,你自己不承认,这没有法子。所以佛在经上常常讲颠倒错乱,迷惑颠倒。颠倒在哪里?就是这个念头,你的想法看法错了,一百八十度的错误。这个迷惑颠倒也没有界限,佛在经上讲得好,一迷一切迷,一悟一切悟。
  凡圣没有差别,差别在迷悟不同。如果我们能够参透这个道理,了解事实真相,把这个依靠放下,你就得大自在。你今天为什么不自在?被依处束缚,总想找个依处,所以佛叫你皈依三宝,妙绝了。三宝,自性觉遍法界虚空界,自性正遍法界虚空界,自性净也是遍法界虚空界,这是你的真正皈依处。皈依三宝,三宝是无依处,皈依,皈到哪里?皈到无依处,你的功德圆满,你身心安稳。回归到自性,你这个身体流露的全是性德,而且是什么?性德圆满的显现。
  学佛不是别的,回归自性而已。自性自然的流露,那就是诸佛如来、法身菩萨,世出世间究竟圆满。这从自性里头求,不能从外求,从外面求,求不到。从外面求叫外道,佛法里讲外道,决不是轻视人,绝对没有自大,没有轻慢人的意思,外道是什么?心外求法。心外没有法,心外求法,你当然会落空,你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛,依靠极乐世界,弥陀跟极乐是不是他?你把他看作是他,这个妙绝了,也能成就,这不可思议。大乘法里面你要是依他,你决定不能成就,唯独净土法门依他还能成就,这怪事情。你的念头里头自他没有化解,有自有他,有自有他是对立,这我们常常讲、常常劝,把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立,但是这个对立,行,阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升,再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在?弥陀在不在?在!这个时候才真正恍然大悟,原来是自性弥陀唯心净土,不是他。
  阿弥陀佛是自性弥陀,极乐世界是唯心净土。你懂了没有?没懂,你永远不会懂。为什么?真的要懂了,恭喜你,你已经是法身菩萨,法身菩萨才懂,不是法身菩萨不懂。真正懂了,你就入不二法门,《华严》是不二法门,弥陀是唯心弥陀;释迦?唯心释迦;耶稣?唯心耶稣;张三?唯心张三;李四?唯心李四。极乐世界是唯心净土,这个地球?唯心地球;我们住的图文巴?唯心所现。你这才真正明了宇宙原来是一不是二,离开自性,离开唯心,无有一法可得。弥陀自性变的,释迦自性变的,耶稣自性变的,张三、李四统统自性变的,你我他也是自性变的,是一不是二,这样你才真正彻悟。
  我虽然给你讲,你入不了境界。古人这些话不说,为什么?大慈大悲。我跟你说是没有慈悲心。为什么不说是大慈大悲?不说是叫你悟入,用种种方法诱导你悟入这个境界,悟入是你自己的,你得受用;我给你说破了,把你的悟门堵死了。那我为什么要说?因为我知道你不会开悟,你的悟门早已经堵死了,我再堵一点也没有什么妨碍。我透这么一点消息给你,你要是真懂了,对你的修学有很大的帮助。其实对你的生活,改善你生活品质也有很大的帮助。
  所以从前出家修道的人,这在佛门称为什么?无依道人。他能用这个名字,内行的人一看那不简单,无依道人,什么条件才能称?明心见性,破一品无明,证一分自性,才能称为无依道人,他住的这个小道场才可以用「无依」来命名,无依精舍,无依茅蓬,能用这个,这是表示自己破一品无明证一分自性。换句话说,超越十法界,十法界里面都有依,那六道就更不必说了。所以「无依处」是如来究竟果位上所证的,灭谛别名。再看第二句。
  『或名不可取』。清凉大师这一句有注解,因为这一句意思很深,真的我们一般人看不懂。注解里面说「灭名不可取,取则不灭也,小之则无内,不容一物也。大之则无外,法界性也」。后面这个注解讲的圆满。「小而无内,大而无外」,这是佛家说的。现在科学,尖端的科学确确实实是向著两个方向发展,一个研究太空物理,大而无外;一个研究量子力学,小而无内,今天科学才向这两个方向发展,释迦牟尼佛一成佛就说这个道理了。所以不能取,取就有生灭。无论是大、无论是小都不可取。你要问为什么不可取?《般若经》上讲的详细,它无有所、它毕竟空,你取什么?
  取则不灭。这什么意思?取你就著相了,取你就有分别,你就有妄想,你就有执著。所以只要有这个念头,无明、见思、尘沙这些烦恼立刻就起现行,把你自性里面的智慧德能立刻就转变成八识五十一心所,二十四个不相应,变成这个东西。变的速度之快,没有人能知道。我们讲刹那之间,刹那之间的时间太长太长。《仁王经》上讲的,那是世尊随顺俗谛而说,并不是事实真相。讲一刹那九百生灭,随顺世谛而说的。这是让你了解事实真相,因此一切法都不可取,包括这个身体。
  身体也是刹那生灭相续相,确确实实不可取,就正如我们现在在银幕里看的这个现象。现在大家都有一点科学常识了解这个道理。电视、电脑这个萤光幕里头现的相,怎么现的?点,点移动成线,线移动成面,点线面快速的移动,我们肉眼没有办法看到它移动这个生灭现象,实际上?实际上它那个点,一点、一点生灭,它速度太快了,所以这个相确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。所以你天天看这个萤光幕,你要觉悟,真会看,常常看这个,一定有一个时候豁然大悟,你契入佛知佛见。
  佛知佛见就是正知正见,那你对於宇宙之间一切的性相理事因果,你完全通达了,一点点障碍都没有了。我们现在看的这个世界的相,这是个立体的,我们在萤光幕上看是平面的,平面如是,立体也如是,它的速度比萤光幕上不知道要快多少倍。我们讲多少倍还不行,至少要讲到亿万倍。凡夫怎么晓得这个现象!这个现象佛怎么晓得的?佛心清净,佛心不动,唯有不动,你稍微有一点动弹,他有感应,他就知道。所以佛在大乘经上说什么人能看到这个事实真相?八地菩萨。八地叫不动地,八地以上这个诸法实相他彻底明了。
  我们晓得八地、九地、十地、等觉、妙觉,这个果位最高的五个位次他们能看到,八地菩萨是刚刚见到。见到什么?见到阿赖耶,实际上就是见到一切诸法无所有毕竟空不可得,就是见到这个。妄想断尽了,妄想虽然断尽,还有一点习气,习气难断。那么到九地、十地、十一地断习气,习气也没有了,妙觉位。你要真正体会到这个道理,了解这个事实真相,六尘境界你可以受用,你不能控制,你不能占有,「取」就是控制、就是占有,决定不可以。好像是什么?就好像我们看萤光幕里头的现相,我们可以欣赏,我们可以受用,萤光幕上的现相,你能不能控制?不能控制,你能不能占有?不能占有,为什么?刹那生灭。你看到这个影像不过是个连续相续相而已。
  相续怎么来的?相续是从生灭来的,生灭速度太快,一个接著一个,一个接著一个,虽然一个接著一个,各个都不一样。只是讲相似不是决定相同,绝对不可能有绝对相同的,不可能的,全是讲相似。我们以一个人来说,人,我们把单位算大一点,讲刹那太短了,我们说一秒钟一秒钟,这个大家概念会比较深一点。一秒钟跟一秒钟不一样,前一秒钟的净空法师跟现在这一秒钟不一样,不是一个人,底下一秒钟又是一个人,哪里会一样?如果一样的话,这个人长生不老了。大家都晓得人渐渐老,人是一秒钟一秒钟的老,这一秒钟必定比上一秒钟要老,下一秒钟就更老,是这么老的,不能再恢复到上面那一秒钟,这个道理你要懂,这叫刹那不住。你真正了解这个道理,你就晓得不可取,那么对於一切万事万物,你就很自在。为什么?随缘。绝对不会把这些事情放在心上,没事了,没事就自在,这个自在是智慧开了,智跟福都现前。
  「不可取」是真的,你要是有个念头想取,那是虚妄,妄想,妄作,妄为。你的心不清净,为什么?一天到晚胡思乱想,胡思乱想是妄心,分别执著,永远摆脱不了!真的是什么?真的是清净心,是平等心,是觉悟心,真诚清净平等正觉慈悲,这是真的,一点都不假。会修行的人修什么?修这个。你要修真心,这妄要舍掉,不可取就是舍掉,舍得干干净净。自己智慧、德能、相好自然现前,智慧德
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