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满洲在蒙古之东，清朝的政策真正削弱了蒙古的实力。对蒙古，以“满蒙同源”
怀柔与镇压相结合。对汉族，以“刘备转世”大施关羽的伎俩，欺世骗人。满洲是女真部落，女真是之裔，远古之肃慎也。有谓蒙古民族源于者，非是。
《唐书·室韦传》、《隋书·室韦传》虽有“其语言也”，“与同俗”，所指乃室韦本部。西北数千里外之大室韦、蒙兀室韦则非。文中有“丁零之苗裔”，是丁零，非。
原始群落在漫长的岁月里，创造了应有的条件和环境进入了氏族社会，又经过很长的时间，具备了前面所说的形成民族的若干要素后，才逐渐地形成了民族。
当社会进入高级阶段，各民族除了繁衍分支外，就不会形成新的民族体了。凡是把“蒙兀室韦”当做蒙古族族源者，就是明示蒙古民族是八、九世纪形成的新兴民族，这种设想是违背了历史发展规律的。
在图腾崇拜的社会阶段，蒙古民族形成于蒙古高原，成长于幽都之北，广漠之野的森林和草原上。世世代代活动于贝加尔湖周围，阴山山脉以北，大兴安岭以东，阿尔泰山以西。成吉思汗雄跨欧亚是北方晚盛的强族。
黄帝斩尤灭苗黎代神农而有天下，北逐獯鬻。虞舜南抚交趾、北发、西戎、析枝、渠搜、氐、羌等是民族融合，诸夏称雄之始。“流共工于幽陵，北燮北狄”，这是狄夏相交之章。
由传说时代的五帝以迄于今日，诸狄之族在祖国的历史进程中，发挥了巨大的作用，由此海之滨到黄河流域，有过翻天覆地的活动。中原建国的赤狄、白狄、长狄，起于阴山的匈奴，蒙古人创建的柔然汗国，以及高车王国、突厥汗国、回纥、契、薛延陀、黠戛斯等诸狄之邦，都为祖国描绘了美好的河山。单于、可汗诸狄之族，开拓疆土，勾通中外，交流文化，融合民族，发挥了促进和制约的积极作用。匈奴单于呼韩邪促成匈汉团结，元魏孝文帝主动接受汉族文明，促成鲜卑汉化，唐朝政治深入北疆，皆赖铁勒各族之助；汉匈联姻，隋唐下嫁，乃继承周王与狄后的故事，黠戛斯可汗自称李陵之后与唐联宗，皆民族团结之佳话。
炎黄儿女诸狄子孙共同缔造了巍峨的中华。蒙古民族亦有功蔫！我们对各民族的列祖列宗，都表示敬意，不能因当时的特殊环境和特定的历史阶段恶意地中伤个别人物。历史上形成的蔑称贬语，自不必强行纠正，但对少数民族要自觉地尊重，切勿因片语只字有伤民族感情。戏剧和电影勿再出现谩骂的台词与侮蔑的表情。
概论之末，聊寄数语！
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第二章 蒙古民族的根源
一 图腾崇拜
氏族社会以前，是以不同的图腾形象标志着某一个人群以区别其他不同的群体。
图腾崇拜是原始社会的人类的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是在图腾崇拜的社会阶段成长起来的，没有超越图腾崇拜的社会阶段而实现祖宗崇拜的。
原始哲学的萌芽，人类思维现象在睡梦中的出现，使人产生了“灵”与“魂”的概念。人体之外有魂，物体之外有灵，产生了万物有灵的思想概念。自然灾害和风调雨顺交替地出现，使人类表现出来畏与爱的意识，祈求图腾形象的“灵”来保佑本人本族。这时的图腾已经不是单纯的记号民或标志了，而是本族的护卫者、保佑者了。人类怀念死去的亲人，而这些死人又频频在梦中出现。在图腾崇拜的后期，祖宗崇拜也在人类意识当中，取得了越来越显著的地位，为将来的取而代之创造条件。
图腾这个词，对我们是陌生的。我们只知道我们所选择的良禽益兽水火风云是我们的崇拜和依靠的对象。但图腾又是什么呢？
王玉哲教授在他的《上古史纲》中说：“图腾的痕迹，是原始社会单位，系存动植物或其他自然现象的名称而区分，作为本族的族徽，相信其本身与该项同名之动植物有亲密的关系，或认为他们的祖先是由那种动植物转变而来的，这就是图腾。”
诸夏之族的伏羲氏十一个氏族，以龙为图腾。少氏以凤为图腾。黄帝族有五个氏族以云为图腾，五个氏族以兽为图腾，四个氏族以鸟为图腾，还有一个以虫为图腾，黄帝本身以熊为图腾。炎帝神农氏五个氏族皆以火为图腾。共工氏以水为图腾。九黎族八十一个部落组成了熊、罴、虎、豹四大图腾，并以为总图腾。殷商的祖先以燕为图腾。姬周以天鼋为图腾。诸狄之族有以犬为图腾的犬戎。
狄历各族以狼图腾为主。高车祖老狼，突厥祖狼母，薛延陀祖狼头人。蒙古族以苍狼白鹿为图腾。
回纥的图腾是松柏，回纥的分支又是狮图腾。哈萨克的图腾是白鸿。鄂温克族各姓氏都有自己所崇拜的图腾，他们以熊为主，有天鹅、鸭、鹰，以及各种水鸟。所以《山海经》上的上物有兽首人身，有人首兽身，有翅能飞，穿胸飞头等，就是神化了的图腾形象。后世子孙为了炫耀祖宗身世之不凡，增加了许多附加成分。《高车传》把匈奴单于之女加了进去。犬戎的传说把高辛氏附丽其间。突厥的另一种祖源传说则把射摩（萨满）舍利海神女与金角白鹿奉为祖源。图腾形象多种多样，多姿多态，无论怎样变幻，她也是全族中不可侵犯的神圣物体，她具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。族外婚制的推行，图腾也是甄别血缘的主要标志。
各氏族崇拜的图腾形象，与该氏族的生产生活有直接的联系。蒙古人被称为森林之王，与以水火为图腾的神农、共工等农业氏族不同，只能选给人以智，供人效法的“狼”和为人服役的“鹿”为图腾，狼教会了人类围猎，鹿温顺善驮运。
这两种图腾形象都是直接为狩猎经济服务的。以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄长，水鸟为捕鱼服务，都是生产生活中反映的产物。但也有例外，如周人祖天鼋，以示吉祷长寿。
犬戎的祖源传说影响极大。它传入中原后，演化为制造人类万物与开天辟地之元祖。《山海经》注解引《搜神记》云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，取之，得物大如茧，盛瓠中，覆之以，俄顷，化为犬，其文五色，是为犬戎”。
这个以犬为图腾的氏族，是戎狄族中最强者，曾与周穆王战，后来也颠覆过周室，杀过周天子，曾经称雄一时，把中原搞得天翻地覆。可惜有关犬戎事迹的文字，史册无多，无法窥视这个具有高度文明的戎狄之族。犬戎的祖源传说，具有丰富的哲学思想，与瓠象征着天圆地方的宇宙概念，是太古时代哲学萌芽的产物。
天圆地方，万物在共中。天地相合则万物生，天地相接变幻无究。症化为犬，犬变成人。五色青黄赤白黑、五色示五行水火木金土。五行分布在五方东西南北中。
这个传说孕育着古朴的进化论和朴素的唯物主义的哲理。中原学者引进了这一哲学理论，化瓠为开天辟地制造万物的盘古氏，发展了这一传说。
远古时代，在周穆王以前，犬戎是北方部族联盟的中心氏族，以西周为中心点，犬戎略偏西北，狼鹿之族就包括在以犬戎为中心的部族联盟之中，故有“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。一直到元魏以后，《魏书》著者，才把狼图腾的故事补述清楚。《魏羽。高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。匈奴单于有二女，姿容秀美，乃于国北无人处，筑高台，纳女其上，以待天迎，三年后，有老狼来台下，守台呼，经久不去，穿台下为空穴，小女往就之，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国，其人好引声长歌”。这就是后世润色的图腾故事。这个故事当然不是发生在单于时代，而是在距此几千年的氏族社会以前的事。后人润色，为了祖源的尊荣，把单于拉进来了。这个狼图腾不是高车族的独有，而是上承狄历、丁零而承继下来的。狄历、丁零也是崇拜狼图腾的人群。匈奴国北，是狄历、丁零。今日蒙古民族特有的高亢嘹亮的歌声，曾写进了高车传的祖源故事之中。蒙古源于狄历、丁零、高车、铁勒的痕迹，深深地刻在《高车传》中。
赤狄突厥的图腾故事有多种传说。其中有“突厥之先，出于索国，在匈奴北，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，娶二妻，冬神夏神之女，一孕而生四男，其一化为白鸿，其一国于阿辅水、剑水之间，号契骨。其一居践斯处折施山，即其大儿，号为突厥，即纳都六设也。其一国于处折水。”（见《周书·突厥传》。）
马长寿教授在《突厥人与突厥汗国》中引俄文资料考证，“白鸿”为哈萨克族古代崇拜的图腾。匈奴北的索国，确是有迹可寻，索伦之先，为北夷索离国，在匈奴北。
索伦渐东，接受了女真文化，但其语言习俗仍不脱北狄模式，近突厥似蒙古。
突厥源于北狄索国，并非妄谈。翦伯赞著《中国史纲》中指出：“塔里木盆地一带，遍布由蒙古西徙的诸氏族。”突厥阿史那氏正是由蒙古西徙的一氏族。两说互证，知其来源于北狄。
明代王圻著《稗史汇编》云：“突厥之先乃射摩舍利海神女与金角白鹿交而生。”《周书·突厥传》云：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴别种也，姓阿史那氏，后为邻国所灭，有一小儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，刖足断其臂弃草泽中，有牝狼以肉饲之，及长，与狼交合，遂有孕焉，彼王闻儿在，重遣杀之，使者见在狼侧，并欲杀狼，于时若有神凭，投狼于西海之东，落高昌西北山，山有洞穴，穴内有平壤茂草，周围数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男，十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤，遂