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匿其中，遂生十男，十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤，遂为君长，故牙门前建狼头纛，亦不忘本也。”蒙古民族中的杜尔伯特、准噶尔等部族的祖源传说，似脱胎于回纥的祖源故事。杜尔伯特，准噶尔的祖源故事云：“天女与孛汗私合，生子弃之树下，孛汗往寻，见群鸟在上面飞翔，遮住阳光，小儿不受曝晒，小树枝伸入婴儿口中，滴入树汁。这树枝的形状和斡亦刺人蒸奶子酒用的弯管‘绰罗子’相似，所以他的子孙就称‘绰罗斯’”。还有一种传说：“杜尔伯特与准噶尔为一族，是从天而降。猎人见一树生瘤，内有一小儿，树的形状是‘绰尔窝’管状，故称‘绰罗斯’”。又有一种传说：“杜尔伯特、准噶尔，是绰罗斯分支，其始祖木孕而生，吸取树汁长大，其父是袋。”鄂尔多斯成吉思汗大庙的祝词里有“以袋为父，以瘤树作母的乌古特之乌里忽台巴丹太师。”
乌古特即乌古思。拉施特丁笔下的乌古思是回纥的祖先。乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、隼、山羊。回纥则崇拜松柏、三乌与狮子。绰罗斯的祖源故事云，既是木孕而生，又有群乌掩护，与回纥的祖宗出身大致相同。三河之源（三河之源，即土拉河、斡难河、克鲁伦河发源处。）是成吉思汗祖宗之地，土拉河流域是回纥祖先发源之区。蒙古与回纥是血肉相联的同族同胞，有亲近的血缘关系。回纥的祖源故事云：“哈剌和林诸山中之秃忽剌、薛灵哥（秃忽剌即土拉河；薛灵哥即色楞格河。）二水会流处，有地名忽木兰术，有二树相邻。一树类松，如扁柏常青，结实如松实；另一树则野松也。二树之间忽有小丘，日渐增长，上有天光烛照，中有音声，如同歌唱，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一小儿坐其中，口上悬管，以供哺乳，五婴与空气接触，即能行动，已而出室，及其能言之时，索其父母，人以树示之，五儿对树礼拜，树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿，名垂不朽。五儿不可的斤，美而慧，有才，尽通诸国语，畏吾儿人奉之为汗。天帝赐之三乌，乌尽知诸国语。”
蒙古额鲁特族中的绰罗斯一支，源于古代回纥。回纥与蒙古又是骨肉相连。
上面罗列的祖源故事都已走形变样，原来的故事经过子孙后代的美化加工修润得完美动听，保留的原形本质不多。这些故事的初愿是把本氏族的图腾形象表现出来，使子孙后代不致忘本，为了追求美化和玄妙感，几乎原意尽失。
《蒙古秘史》开篇第一章便说：“天命所生苍色狼与妻房惨白鹿，渡过腾吉思水，来到斡难河源的不儿罕山，产生了猎人之汗”。明译《元朝秘史》没有理解蒙文的原义，按照字面直译为：“天生的苍狼与惨白鹿相配了，生了一个人，名叫巴塔赤汗。”狼鹿不同类，习性各异，岂能相配？狼鹿又怎能生人？译者把“妻房”误译为“相配了”；把“巴塔赤汗”译为“生了一个人，名叫巴塔赤汗”。“巴塔赤汗”是猎人或牧人的领袖——汗。译者把职称尊号当成了人名。“产生”与“生产”的含义相同而又不同。译者以为，既为传宗接代，自然就生儿育女，又有古史为例，两物相交可以生人。译者就继承前代的神话，把巴塔赤汗写成狼鹿所生了。“苍狼”、“白鹿”都是人类崇拜的图腾。男方是苍狼部落，女方是惨白鹿部落。他们渡过了“腾吉思”（腾吉思，突厥语“海、湖”。）来到斡难河源的不儿罕山，领导着狩猎和游牧生产。北方民族语的“巴塔赤汗”是猎者或牧人的领袖（见《蒙古秘史词汇选释》第146页“巴塔赤汗”条。），是职务尊称，不是人名。这从《蒙古秘史》的文字中可以得到证明。巴塔赤汗以下都有“儿子”的字样和称谓，如巴塔赤汗的儿子塔马察，塔马察的儿子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干的儿子……唯独在“巴塔赤汗”之前，没有“儿子”的称谓，只写“产生了”巴塔赤汗。
很明显，苍狼部族领导着狩猎生产和游牧生活，当时是一个领导核心。塔马察这一代很快就把领导权旁落了。他的儿子豁察里儿只取得了“蔑儿干”的称号。
二十传至合不勒，把诸狄蒙古统一起来，建立起一个不太巩固的大蒙古联盟。所以只三传至忽图剌汗，以后数十年间就散漫无共主了。
《蒙古源流》、《新元史》等蒙古历史，忽略了苍狼白鹿这样的图腾形象，把蒙古民族形成年代的特征与证据抹煞了。
世界民族都经过图腾崇拜的社会阶段而产生祖宗崇拜。蒙古民族是与尧舜齐名，与炎黄同时代的群体，它具有图腾的特征，完全正常。以狼为图腾也不独蒙古及高车、突厥，其他民族以狼为祖者亦复不少。狼虽然有害于畜牧业生产，狼的本身却具有值得赞赏的优越之处。匈奴冒顿食狼乳，突厥之先狼哺育，狼之爱超乎其他动物以至于人类。以这样的动植物认之为祖，拜为图腾又何不可，较之同类相残者要好得多。图腾本身与人无关，只因后世润色使之神化，对有关的传说故事，美化失真。蒙古人民崇拜之狼图腾，有其历史意义。人民对狼鹿之崇拜由来已久，乌孙王子曾受牝狼哺乳，薛延陀政衰，狼头人示警。《蒙古源流》也记载着不伤害苍狼白鹿的故事。（见新译校注《蒙古源流》第四，第一七○页。）
在蒙古各部族中对狼称的忌讳亦多，如：布里亚特称狼为天狗。图腾崇拜者坚信，大祸临头时，图腾会保佑平安，化险为夷。如果对图腾不尊敬就会有大灾难。好些民族不敢直呼狼的大名。立陶宛人称狼为“野外狗”。雅库特人以为狼是上古乌卢。托依翁巨神之子。
科里亚克人承认狼是鹿的东家，冻土带的老爷。北印第安人的神话说，狼是主宰动物界的长者。在天文学上有轩辕星座，概指为黄帝之星宿。天狼星却不知何所指。
以此高车、突厥、蒙古等民族崇拜狼图腾，有其充分的依据和道理。
“孛儿贴”象征苍天的颜色，所谓“孛儿贴赤那”者，实际上乃是“天狼”。
下传十代孛儿只吉列蔑儿干以妻子忙豁勒真豁阿的部族称号为姓，曰“忙豁勒”；以苍狼的苍色为氏，曰“孛儿只斤”。从此以后，他的子孙皆称为忙豁勒孛儿只斤氏。忙豁勒在历史上演变为莫贺咄、莫弗何、木骨闾、蒙古勒、忙古、没歌、没骨、萌骨、蒙古。《蒙古秘史》云：“全蒙古合不勒汗管著有来”。所谓“全蒙古”指忙豁勒真豁阿之诸系子孙。
二 狄
《墨子·节葬篇下》云：“尧北教乎八狄”。狄与尧并称，狄族形成于唐尧以前，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，是北方民族的统称或泛称。古音“颠连”是匈奴语“天”的象征，是北方民族至高无上的天神。
汉族学者释“狄”，多从字形字义和字的结构上探讨。系从犬，从火，从犬戎之族，从拜火之俗。然“狄”来源于民族语言，与汉文字形字义并无联系，用汉字释义殊有南辕北辙之嫌，越深入则越牵强。“狄”字是狄历的简称，汉魏以降称丁零，字虽易，音未变。各史写法不一，有写丁令、丁灵者，有解释丁零、丁灵为不同种族者，所释皆非。丁零、丁令、丁灵皆一音同义，一语的异书，皆读做“颠连”，是北方民族语中对“天”的尊誉。如：称天山为祁连山，刘勃勃改姓赫连，谓：“王者系天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓赫连氏，庶协皇天之意。”（见《十六国秦秋。夏录。赫连勃勃》。）狄历、丁零、祁连、赫连皆“颠连”之读音。狄历居北方，史称北狄，即“流共工于幽陵，以燮北狄。”
（见《史记·五帝本纪》“舜归而言帝曰……”。）之“北狄”。凡是叙述蒙古民族历史之经典著作，皆以“北狄”为蒙古民族之始。《多桑蒙古史》第一章云：“在远古之时，中亚游牧民族概名之曰‘北狄’”。《蒙古源流》和《蒙古大黄册》也说：“东渡腾吉思海，行至布尔汗哈勒都纳出，逢‘北狄’人众。”翦伯赞著《中国史纲》（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第13页，三联书店，1950年。）云：“残留在蒙古高原瀚海盆地一带的人群，一部分北徙贝加尔湖沿岸，成为鞑靼人（这里的鞑靼人指的是祖居贝加尔湖的蒙古先民。）的祖先。另一部分已沿黑龙江东徙……再有一部分则向北陕北部一带南徙，成为北狄的祖先”，“大约在纪元前一千七百年代，在正北一带如蒙古、察哈尔、热河、绥远、山西、河北北部，北及贝加尔湖，东至黑龙江流域布满了诸狄。”（见翦伯赞《中国史纲》第2卷，第159页，三联书店，1950年。）《魏书·高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。”这短短的四句，却说出了不同时期的狄历与丁零。《墨子·节葬篇》有八狄之说。赤狄最大，白狄次之。长狄等诸狄在历史的进程中隐退了。高车是赤狄之族。所谓“高车”，是他称，称呼乘高轮车的人。敕勒是蒙古语“车”的音译，亦有写做“铁勒”的。
所谓“高车丁零”不是两个孤立的称谓，而是乘高轮车的丁零人，以与远古的北丁零区别之。此篇记事虽名之为《高车传》，实乃乘高轮车的丁零之历史。狄历虽有赤白之分，丁零虽有乘车骑马之别，然狄历、丁零源出一系，有小别而无大异。
高车之俗虽属赤狄，与白狄蒙古亦大略相同。所不同者一尚赤，一尚白，习俗略有小异而已。
周武王组织民族联军，进商之都城朝歌，亡纣灭殷，周族统治了中原，诸狄之族随灭殷大军南下，在山西、河北、陕西、河南等许多地方建立诸狄之国，与中国诸侯角逐，也曾闹得天翻地覆。颠覆过朝廷，杀过周王。但也曾与周室联姻，与诸侯结亲。经过八