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视有一百多个频道，一百多个频道同在一个萤光幕上，你按哪个频道这个频道就出现，你就看到了；没有按到的，它也在这个频道，你看不见，你不能说它不在这个频道。你换个频道，这个频道不见了，另外一个频道显现，佛法讲的隐现，有缘，它现前，没有缘，看不见，它在，不能说它不在。
这个频道乱了，天下大乱，这个频道你按上去之后看到里面都模模糊糊。可是另一个频道呢？另一个频道它一点没有障碍，你看它的音声、色相清清楚楚。好像这个频道被电波干扰，画面、音声都不清楚，但是另外一个频道一丝毫干扰没有，用这个比喻诸位容易懂。这个世界众生做不善，在这个频道里面是世界毁灭，而释迦牟尼佛住的那个频道，那是一点不生干扰，跟这个道理相同。如果我们，不要说别的，你只要能做到执著放下，於一切法都不执著，这个地球上整个产生变化的时候，你不受这个影响，你的境界提升了，欲界天都受到干扰，你不会受到干扰。因为放下执著是阿罗汉，他超越六道了，六道里面这些频道统统都乱了，全都受干扰、受破坏了，可是六道之外，四圣法界一丝毫没受干扰，何况如来果地上的实报庄严土，它怎么会受到干扰？由此可知，放下是多么重要，整个佛法在修学上没有别的，就是放下。从初发心到如来地，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，就这两法相辅相成，从初发心到如来地，你放下多少，你提升了多少；你看破多少，你明白了多少。
末后一条说「为知众生三世智故，发心具行」，具什么行？「谓具普贤行，净治一切」。这个不念行（音「形」），行是名词，念去声，念行（音「恨」），行是动词，就是真的学普贤菩萨。普贤菩萨的纲领就是《华严经》上的十条，我们一般称为普贤十愿，十大愿王，这是普贤菩萨修行的总纲领、总原则。要是展开？这十大愿展开就是全部《华严经》，全部《华严》归纳为十条纲领就是普贤十愿，真的依照这个行。第一个恭敬，「礼敬诸佛」，所有一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，蟑螂老鼠也是佛，一切有情众生都是佛。然后再展开，无情众生，花草树木、山河大地，全是佛，为什么？《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这个礼敬就是一切恭敬，没有一法不是恭恭敬敬的对待。所以佛在经上告诉我们，菩萨不修普贤行不能成佛，成佛一定要修普贤行。净土宗呢？净土宗全是修的普贤行。你看夏老的会集本《无量寿经》，第二品「德遵普贤」，第二品还是序品，还不是正宗分，给我们讲西方极乐世界所有一切众生，十方去往生的，都是修普贤大士之德，全是修普贤行，所以《大方广佛华严经》在极乐世界圆圆满满的落实。魏默深居士把《普贤行愿品》列入净土三经后面，称为净土四经，有道理，这个人不是普通人。印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》又列入四经后面，称为净土五经，净土经就圆满了，以后没有法子再增加了。所以我们要知道，修净土的人决定不能疏忽普贤行。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九一八卷） 2008/2/15 华严讲堂 档名：12…17…1918
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第七段，所事佛同：
我们学习了前面的两尊佛，「一以十难得法，可谓殊特」，这是第一尊殊特月佛，第二尊「发十大心，不可穷尽」，无尽月佛。下面是第三尊不动月佛，清凉大师在注解里面给我们讲的，「观於空等，不可倾动」，这有不动的意思在里头。能够到六根接触六尘境界如如不动，这就不是凡人。要到什么境界才真的不动？肯定是明心见性，真正透彻了解一切法不离自性，自性空寂。一切法怎么可能是真有？能现能变的毕竟空、不可得，所现所变的是幻相，这就是《坛经》上讲的「何期自性，能生万法」。宇宙万法包括时间跟空间，都是心现识变；换句话说，就像《般若经》上所讲的，这些现相，相有性空，事有理空，你要是真透彻明白了，性空相也空，理空事也空。所以佛给我们讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是观於空等，就是对於这些事实真相你统统都了解，当然你的心就不动了。那就是能大师见到这个真相告诉我们，「何期自性，本无动摇」，你的自性没动摇过。你现在动的是什么东西？动的是妄想分别执著，不是自性、不是真心，你的真心从来没有动过。
由此可知，六道众生真的很可怜，他生活在虚幻、不安、动摇之中，这个很可怜。他本来不动，为什么现在心那么动，心不安，心不停的在动？这个动就是念头，前念灭了后念就生，生灭速度之快是我们没有法子想像的。我们过去在讲席里面讲，它的速度是亿万分之一秒。我们在佛经里面看到一句话，亿万分之一秒，多少亿？三十多亿，不是一个亿。电影的银幕，二十四分之一秒，就把我们搞糊涂，我们就被欺骗了，以为那是真的，三十亿万分之一秒你怎么能体会？我们相信佛的话，佛没有妄语，佛的话才是事实真相，这要靠信心，信心成就了一切。所以诸佛菩萨了解事实真相，帮助苦难众生，苦难众生不能接受真实法，那就跟他讲方便法，所以佛才能普度众生。由方便回到真实有的时候要很长的时间，不是一生一世，无量劫他才能回头。我们要指望帮助一个众生在一生当中回头，没有这个道理，佛做不到。为什么？回头是要他自己回头，佛的力量加不上，迷是他自己迷的，觉还是要他自己觉，佛只是教你、只是提醒你，你自己不肯回头，那就一点办法都没有。
你要问，到底是什么原因？就是不知道事实真相。事实真相是什么？不知道一切万法是假的，根本不存在的，这是事实真相，所以他心不定，心里有疑，心里有顾虑。佛在这时候就用善巧方便，你相信什么就告诉你，你就信那个就好，为什么？一切法不离信心，信就有成就，不信就没有成就。你信耶稣的，就告诉你认真学习，你会生天，得一点小利益。这里头也有邪、也有正，如果信了魔王外道，你将来变成魔子魔孙，堕落了，这不是天道，是魔道。跟著魔王没有不造罪业的，所以魔的前途并不乐观，魔的前途是非常可能堕地狱。从地狱里再出来，出来有的时候还会跟魔王，为什么？过去生中跟他关系很久，交情很厚。夫子在《易经．系辞传》里面讲了两句话，有道理，物以类聚，人以群分。这一个团体、一个团体生生世世常常轮回都在一起；天道，大家都到天道，人道，都到人道，畜生道，都到畜生道，一个小团体、一个小团体不容易分开，你就知道这里头情执是多么重。六道轮回坚不可破，建立在情识的基础上。但是觉悟的人很清楚，情识是假的，不是真的，你哪一天不舍，你在六道里面就要受一天苦难，哪一天放下，你就解脱了，这个苦难就没有了。
所以佛法是正法，正在哪里？佛不是教我们信他佛，佛是教我们信自佛。他佛是你自性变现的，你信阿弥陀佛，自性弥陀，你信释迦牟尼佛，自性释迦，你信毗卢遮那佛，自性毗卢遮那，这叫正法。依报环境，我们生活环境这个依报，山河大地，还是自性变现的。所以极乐世界，唯心净土，信你心现的净土，这叫真信。如果不相信弥陀是自性变的、净土也是自性变的，以为自性外头真有弥陀、真有净土，那不是真信，那是迷信。迷信有没有好处？对凡夫讲也有好处，不能说没有好处，阿赖耶里种了善根。几时你能够明心见性，几时你真信了，相信所有一切万法不离自性，全是自性现的、自性变的，一真法界是自性现的，十法界依正庄严是自性变的，离开自性无有一法可得，这叫真信。这是佛法里面讲信心，跟一般宗教讲的不一样，跟哲学讲的不一样，哲学有能有所，宗教是有自有他，佛法里头也讲这些，这是方便说，但是它告诉你，自他不二，凡圣一体，这就不一样，这在哲学、宗教里找不到。什么时候我们的心不动了，不动那就是不动月佛，这个名号从这里来的。
第四尊「风月佛」，佛法里面讲风的意思就是代表动，风是动的，跟前面不动恰恰相反，不动是体，动是用，起用。起用有两种，一个是自己提升，一个是帮助众生觉悟、帮助众生回头，这都要懂。所以清凉大师告诉我们，「了知业行」。这个行要念去声（念「恨」），就是行为，是动词，它不是名词，业是造作，你的行动、你的造作你明了、你知道。「生死涅盘，如风不住」，不住就是动，不住就是风，风不会停住，停了就没有风了。生死涅盘的相太微妙，微妙在哪里？相有生死，性没有生死，性是涅盘，事有生死，理是涅盘，所以它是一不是二。在我们这个身体上，我们身体有生死，乃至於我们的灵魂也有生死，可是我们的自性不生不灭，那是涅盘。所以佛跟我们讲，生死、涅盘是一不是二，这个话很不好懂。从自性来讲，本来涅盘。惠能大师见性讲得很好，第二句是说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是涅盘，印度话就叫涅盘，那你还怕什么生死？没有生死。哪一天你不怕生死，你的业障就消了。你还贪生怕死，为什么？你有得有失、有能有所，就是说你有分别、你有执著。什么人没有生死？执著放下，没有生死了，阿罗汉就没有了，所以阿罗汉证涅盘，那个涅盘叫偏真涅盘，小乘的涅盘；他没有生死，是六道里面的分段生死没有了，但是还有四圣法界的变易生死。生死有两种，变易生死没有生死的相，为什么叫它生死？生死很苦，所以把那个苦看作生死。他什么苦？学习很苦。譬如你在学校念书，念了一年，很辛�