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后皈依极乐世界，这有凭有据，彭际清居士讲得好！所以在这个经文里面，我们就知道怎样学了。果，果就是前面讲的十个佛果，佛的名号里面都有月。月的意思一定要清楚，它所表法的意思，它表智德，智是最重要的，智则不迷，不迷就觉，断德，智是看破，断是放下。然后你做种种修行那都是示现，就是现在所谓学为人师、行为世范，起心动念、言语造作一定想到给社会大众做最好的榜样，恩德！这是利他，自行化他，自行跟化他是一不是二。
所以佛在经上常常教导我们，「信受奉行，为人演说」这八个字，信受奉行是教我们要照做，我所信的、我所理解的，我全部都能够做到，信受奉行；为人演说，怎么信受奉行？一定要为别人表演出来，演是做出样子来给人看。释迦牟尼佛为我们示现的，他做到了，他真的是信受奉行、为人演说。你自己修行，真的彻底放下了，妄想分别执著都放下了，你明心见性。见性之后怎么办？要把性德演出来，表演出来，这才有用处。如果不表演出来，你跟没有见性有什么两样？他不一样，他把它表演出来，为人演说。演在前、说在后，这是教学法，教学方法，你看我表演，我做到了。做到，别人看到了、听到了、接触到了，一定有感想，他会向你请教，他向你请教你就给他说，这叫契机，他来问！他要不问你，你给他讲，他未必会接受，他未必喜欢听。所以佛教化众生是先表演，你看佛所表演的，第一个你看到他没有烦恼，从哪里看？你毁谤他，你侮辱他，你伤害他，他不生气。这一般人看到就很惊讶，就要向佛请教，你为什么能保持心地这样清净、柔和，这样慈悲，为什么？向他请教了。日常生活当中总是喜悦相，布袋和尚这最明显的，所以有人给布袋和尚提了两句话，「生平等心」，成是成功的成，「成喜悦相」，他心平等，所以成就个喜悦相。别人看到，每个人都有烦恼，都愁眉苦脸，天天看到你那么欢喜，一定问你，你为什么这么欢喜。
我们在美国的时候，就曾经有几个人问过，邻居，当地的美国人，看到我们每天都是笑眯眯，都欢喜。有一天他来问我，为什么你们这么样的欢喜？他问，我们就可以跟他解释，为什么会欢喜？学佛，学佛就欢喜。这他很惊讶，佛是什么？佛是觉悟。他说：我要。他要！佛是快乐，佛是长寿，这个都要，他都要。我们不破坏他的宗教，你们星期天上教堂，星期六来学佛，我们把佛法介绍给你。我们绝不拉他，舍弃你那个教，来信我的教，这个不可以。我们给他讲得很清楚，你们信教，你们跟上帝是父子的关系，是主仆的关系；你们到佛这里来，跟佛是师生关系，没冲突。他们听了很高兴，没有冲突，佛是老师，我到佛这里，我是学生；你到教堂的时候，那是天上的父，你们是上帝的子民，没冲突，大家很高兴。如果我们想拉他信徒，那宗教之间就发生冲突，冲突不好，我们要化解冲突，没有冲突。我们讲的句句是真话不是假话，没欺骗他。所以「约随方而表法，约入法而成名，所配可知」。清凉已经讲得很好了，表法的事都说到了。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二三卷） 2008/2/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1923
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三分，偈赞分。
我们先看清凉大师的开示，「第三偈赞分中，十菩萨说，即为十段，初一是总，余九为别」，这是先把段落交代清楚。这一品经一共分为三大段，第一段集众，第二段放光，第三段就是偈赞。偈赞这段很长，也是这品经里面正宗分，就是正说。有十位菩萨，前面介绍过了，从法慧菩萨开始，每一位菩萨代表一住，像法慧是初住，第二是一切慧菩萨，治地住，第二住，第三位修行住，注疏里头，《疏钞》都有介绍。所以总共有十段。第一段是总赞，赞十住菩萨，从第二到第十这是别赞，有总有别。《疏》里面告诉我们，「以法慧是说法主故，总叙此会本末事义，总显佛德」，这就说出这一会经，第三会法慧菩萨是会主，就好像大会的主席一样。佛法是平等法，大会主席是轮流做的，所以主是很尊贵的，主伴圆融。主不是独一，不是永远是他一个人做主，不是的，轮流做主，很像现在所讲的民主社会。它不是独一，它是任一，所以它是平等法，主伴圆融，主伴没有高下，这个我们必须要知道。但是形式上有，实际上是平等的，譬如我们一个人的身体，头是在上面，脚是在下面，头脚的分量是相等的，缺一个都不可以，所以它是一般大。虽然一般大，它有上下尊卑之分，这叫道，这叫自然，这不是人为的，本来就是这样的。人身体每个器官、每个肢体都能发挥它的功能，这个人是健康的人，这个人是有作为的人。所以，人全身每个器官是平等的，每个肢体都是平等的，必然是互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，这叫道德。我们现在忘掉了，总认为什么？头是最尊贵的，脚是最卑下的。儒家的礼，帽子跟鞋子不能放在一起，这就不平等，这是人为的。就是说形式上是有这样，有这个事情在，理上是平等的。理上有头没有脚不行，没有脚你不能行动，你是残废的人；坐轮椅，轮椅也代表脚，你还是要靠它，这个道理要懂。有没有尊卑上下？有，但是尊卑上下是一体，一体里面那就没有了。一定要知道是一体，形式上有，实际上没有，就是事上有、理上无，这是符合大自然的法则。
法慧菩萨这是说法主，他所说的有十首偈颂，赞叹的。他是赞叹这一会，总赞佛德就是赞叹十住菩萨之德。「余九叹佛差别之德」，后面的九位，有总有别。「总别共显如来无碍之会」，总是别之总，别是总之别，还是一法界圆明大会，前面《疏》里头总结的，这个会才殊胜。「此十菩萨名，亦表十住，其所说法，表位胜进。」这里头有两个意思，一个是本位的，表位的，一个是胜进，胜是殊胜，进是进步。也就是说在本位里头应该修哪些法？为什么要修？是为了要提升自己的境界。譬如初住要提升到二住，二住要提升到三住，永远没有停止的，一直要向上提升。提升到究竟圆满，那就是妙觉位，妙觉再上去没有了，妙觉就是自性圆满的显露了。
古人用月亮做比喻，这是初住菩萨，初住菩萨好比是月牙，刚刚放一点光明。应该在什么时候？初一看不到月亮，初一是朔，这个月亮，阳光照的那一面不对著地球，所以地球上人看不到月亮。这个位置是在什么地方？太阳、月亮、地球排成一个直线，我们就看不到月亮，初一。星球在空中运行二十四小时之后，它偏差一点，偏差一点我们就看到月牙，娥眉月，看到月牙，应该是在初二、初三看到月牙了。用月牙代表初住，刚刚看到。虽然是个月牙，很微弱的光，它是真的月光，它不是假的。到十五，星球的排列是太阳、地球、月亮又排成一条直线，阳光照的那一面完全对著地球，所以地球上人看到是满月。满月代表妙觉位。从月牙到满月把它分做十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这个比喻也非常好。
从这个比喻上能够理解，我们的性德，要知道初住菩萨真的是性德流露，就是真心流露，从此之后他用的不是妄心。十信位的菩萨还是用的妄心，就是说跟我们凡夫用的是同样一个心，不过他那个心里面纯善纯净，不像六道凡夫，六道凡夫这个心不清净，杂染。心清净身就清净，身心清净外面境界就清净。所以外面境界，说老实话是人心变的。佛在大乘教里面常讲，我们也常常听，听了都耳熟，可是记不得，在日常生活当中常常都忘掉了。因为忘掉，所以烦恼起现行，起不了智照的作用，这叫功夫不得力。如果在日常生活当中我们念念生智慧，把外面境界事实真相照得清清楚楚、明明白白，那我们就只生智慧不生烦恼了。所以为什么要多听经、多读经，希望养成习惯，作用就是在起心动念之处、言语造作之时，你能真起得了作用，智慧当家，不是分别执著当家，那你就成佛了。所以十信位，刚才讲了，用妄心，不是用真心。虽用妄心，妄心就是起心动念，《华严经》上讲的妄想，他没有分别、没有执著。因为没有分别、没有执著，我们可以说它是净土，它不是纯净，纯净，妄想断掉才叫真正纯净。
我们念佛求生极乐世界，极乐世界是净土，我们的分别执著没断，带业往生。生到西方极乐世界，不是给你讲清楚了吗？你生到哪一土？凡圣同居土，凡圣同居土是在六道，阿弥陀佛极乐世界的六道。可是这个地方有不相同的地方，这是世尊跟诸佛都介绍给我们，西方极乐世界的凡圣同居土不是六道，它只有一道，用我们这边话来讲，人天道，阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有，这个就很特别。还有更特别的，他那个凡圣同居土得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是阿弥陀佛四十八愿，所以他们的凡圣同居土比我们这个世界的四圣法界还要殊胜，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，比这个还要殊胜，这是难信之法。比这个殊胜，那不就是一真法界了吗？用真心了。对的，但是他们并不是用的真心，还是用的妄心，那个待遇、享受是一真法界的享受，这是弥陀净土无比殊胜之处。阿弥陀佛四十八愿是真加持上，没有到那边去，弥陀本愿加持你，因为你的烦恼习气太浓厚，加持你你感受不到，没感觉。到西方极乐世界，那个加持分分你都感受到，这个不一样。所以，我们这一生能遇到这个法门真正是极大的幸运。
人到了晚年，今天上午有个老居士来看我，也八十多岁了，非常感叹的说，人老了，社会上人都瞧不起我，儿女�