按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
坏模孕允瞧降鹊摹！短尘飞衔寰洌母鍪瞧降龋俊改苌蚍ā故瞧降取Ｍ蚍ê孟袷遣黄降龋涫凳瞧降龋嫫降取Ｔ趺此灯降龋看笮〔欢螅朊稚酱螅颐怯孟衷诘目蒲Ю唇玻酉荡蟆⒂钪娲螅⒊竞苄 Ｏ衷诳蒲Х⑾炙降幕玖Ｗ樱荒茉俜至耍且桓龅ヒ坏模皇怯凶楹系模莆玖Ｗ樱鸱ɡ锩娉莆⒊尽Ｎ⒊靖钪娌欢趺矗课⒊纠锩嬗杏钪妫飧隹蒲Ъ颐挥兴党隼矗孔恿ρЬ褪茄芯课⒐凼澜绲摹７鹚盗耍玖Ｗ永锿酚惺澜纾飧鍪澜缑挥信ㄋ酰Ｗ用挥蟹糯螅尤皇且谎摹Ｋ芄坏轿⒊臼澜缋锩嫒ゲ喂邸⑷ヂ糜危科障推腥飧鑫颐窃凇痘暇非懊婺罟模障推腥心芰Φ轿⒊臼澜缋锩妫歉鍪澜绺笫澜缑挥辛窖颐钦獯笫澜缋镉屑质澜纭⒂谢厥澜纾⒊纠锿芬灿屑质澜纭⒁灿谢厥澜纾浅Ｉ衿妗Ｋ苑鸾舱馐遣豢伤家榈木辰纾阄薹ㄏ胂瘢阋幌肼砩暇捅淞恕Ｒ幌朐趺矗恳幌刖褪俏廾鳎廾髌鹄矗忝粤耍允Я俗孕浴Ｃ允ё孕跃捅涑墒裁淳辰纾课颐窍衷谡飧鲇钪婢统鱿至耍褪鞘ń纾粤瞬庞惺ń纾蛄嗣挥惺ń纾娴氖蔷鹾罂湛瘴薮笄А７鹁锿凡坏怯凶罡叩恼苎В凶罡叩目蒲В破降壤怼�
「与法身合」，法身就是宇宙，能生万法，法就是万法。怎么合？知道自己跟万法是一不是二，万法是自性变现出来的。只要起一个念头，万法就现前，十法界依正庄严马上就出来，一时顿现，没有先后。所以一时，它不是二时，一多不二，念念都是一时，没有第二时。所以佛法讲无始，无始是没有开始，这讲到了极处。有开始就有结束，没有开始就没有结束，无始终、无内外，这叫法界，也叫法身。与法身合，你就想想，佛菩萨的应化，下面就说了，到与法身合这是讲的理体，哲学里面讲的本体。下面是起作用，「忽然妙慧从此定生，无始无明，总无所得」。忽然妙慧从此定生，这个定是什么？就是前面方便三昧，寂然不动。这个「忽然」是指什么？没有原因；没有原因，一个念头动了，从此定生，定里面起了一个，那个定是清净心，起了一念。现在科学里面讲，这个宇宙是个波动的宇宙，最新讲到波动，这是波动。清净心里面起一个念头，非常的微细，这个念头一起，无始无明。这里头有两个说法，一个是一念不觉，无始无明，底下讲无始无明，上面讲忽然妙慧从此定生，这是应，无始无明是感。我们凡夫有无始无明，就是起心动念，佛菩萨来应的时候有没有起心动念？好像是有，忽然妙慧从此定生，这是说他来应。但是要晓得，这一句他是自然的，真的没有起心动念，所以很不好懂。
讲到这里我们要感谢日本江本博士他做的水实验，让我们找到了证据。用一个玻璃瓶装著清水，我们以念头对它，这要没有妄想，专心、专注对它，它会有结晶出现。我们电梯口贴的有江本博士实验的水结晶图案，诸位看了就晓得。以善心、爱心，它现的图案很美，你以恶念、不善的心，它反应的图案很丑陋。我们每个人用念头对它，它现的图案，善念都很美，但是都不一样。不但每个人现的不一样，你一个人，你前面一念跟后面一念也不一样，但是都很美，大同小异。所以法身他的应是这个道理，这叙述出来了，是自然的，自性本能它就是这样的。像我们铸一个钟，我们造个钟，钟有没有声音？没有，没有是定。我们敲它一下，它有声音出来，它自然生出来。你说我敲它，它为什么会响？敲得轻，它响得小，敲得重，它声音响得大。为什么我们敲它，它就会响？法尔如是。佛法里有这么个名词，就是它本来就是这样的，自然的，没有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永远找不到。找不到理由，找不到答案，它就是这样，这称之为形而上。形而下的，有始有终、有因有果，形而上的没有。形而下的，科学方法论有用处，逻辑、辩证法，佛法里讲的因明，都有用处；但是在形而上全都没用，全用不上，所以那叫做出世间。用这个方法我们去体会，大乘教里面什么叫世间、什么叫出世间，也就有很清楚的一个概念。
无始无明是我们凡夫忽然起念，如果是觉，觉而不迷是菩萨应化，要是迷而不觉，那就变成凡夫。十法界依正庄严现前，能生万法，相现前了，本来没有的，现在生了。生的速度非常快，真的是在亿万分之一秒的时间，你简直没有办法辨别。一念不觉就变成阿赖耶，我们的真如、自性变成阿赖耶。阿赖耶里面就有见分、有相分，阿赖耶的自体叫自证分，立刻它就起作用，作用是见分，我们今天讲精神；一起作用立刻就现相，境界相，也叫相分。我们今天讲的物质、精神，物质、精神是同源，同一个自证分。现在科学发现的，物质跟能量是一不是二，物质可以变成能量，能量也可以变成物质。但是他这个地方讲的能量是质能，物质的能量，质能，没有讲到心。质的能，质能跟物质是一不是二，这大家都知道，它从哪来的？它从心变出来的，心想生。心从哪里来的？心是自性一念不觉，才起心动念，是这么来的。真正的本体是自性，所以自性在迷，自性在悟，迷悟不二。理如是，事亦如是。所以悟了的作用是佛菩萨应化在十法界，得大自在；迷而不觉，这是六道凡夫，苦不堪言。觉悟的人看到六道里面这些迷惑颠倒的人，「可怜悯者」，为什么说你可怜悯？全是假的，全是作梦，在梦中受苦受难，不是真的；真的，这个话不可以说，说了不是挖苦人吗？你细心去体会，这才叫事实真相。
末后这一句说得好，「总无所得」，无论是凡夫，十法界里面的众生，或者是一真法界里面的佛菩萨，总无所得。你不要以为，十法界是假的，不是真的，一真法界呢？一真法界也不是真的，这个话很重要。为什么？如果说一真法界是真的，你就有真假了，你看又落到相对去，你还没有办法把起心动念断掉，起心动念断掉，这个就没有了。你说这是真的，那是假的，你不是起心动念了吗？你想想看，你起心动念的时候是不是里头有分别、有执著？全都有了。所以这句话说得好，总无所得，那就是凡圣是一，不二，凡圣不二，一真法界跟十法界不二，这对了。十法界在哪里？现前，一真法界在哪里？也在现前。不起心不动念的人见到一真法界，起心动念的人只见十法界，见不到一真法界，这就是大乘教里面常讲的「一切法从心想生」，心现识变，给你讲这个原理。十住菩萨入这个境界，证得这个境界，我们今天在此地是听说，这是解悟，你真听懂了，这是解悟。真听懂了有很大的好处，什么很大的好处？帮助你放下，你毫不犹豫放下，很痛快的放下。你对这个事情没搞清楚，你舍不得放下，放下的时候放下一点点，比割肉更难过，那是不了解事实真相。真了解之后，放下跟不放下，得失不二，你才真正得大自在。
「住佛妙慧，都无所依」，无所依的慧才叫妙慧。我们现在，你看看学佛，一学佛，一进佛门，皈依三宝，有依靠，没依靠不行，十法界里头都要找个依靠。凡夫的依靠可多了，阿罗汉以上的，那真是要依靠三宝，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），没见性，没见性都要依靠三宝才能得度，不依三宝永远没法子得度。依靠三宝，这里面也有很多层次，初学佛的人依什么三宝？依住持三宝，这是世间的。佛宝是佛像，现在佛不在世，供的佛像是佛宝，法宝是经典，僧宝是出家人，刚刚学佛是依这个三宝，这是世间的形相。然后不断要提升自己境界，终极的依靠是自性三宝，这不能不知道。终极三宝是自性三宝，你看《坛经》里面讲的就是讲自性三宝。六祖给人家传授皈依，「皈依觉」，觉是佛宝，自性觉；「皈依法」，这是皈依正，正是正知正见，正知正见是法宝；「皈依净」，净是僧，六根清净，一尘不染。这是真的皈依了，这是真的三宝，真的三宝不在外面。你的自性净，「何期自性，本自清净」，「何期自性，本无生灭、本自具足、本无动摇」，这里面都有觉正净，「能生万法」，万法里头还是觉正净。依自性，外面没有依靠，依自性觉、自性正、自性净，换句话说，你本来是觉正净，觉正净不是外来的。是你迷失了自性之后，把你自性的三宝扭曲，变坏了，把觉变成迷，正知正见变成邪知邪见，清净变成染污。
所以六道凡夫他没有觉正净，他是迷邪染。迷邪染到严重的程度，麻烦大了，严重程度，十法界里面就是饿鬼、地狱、畜生，迷邪染非常严重。所以佛菩萨就感应了，众生这种现象现前，这就是波动，迷邪染的波动，就感应到佛菩萨，佛菩萨就来应。佛菩萨做种种的示现，为人演说，为六道众生，为十法界众生，演是表演，做出觉悟的样子来给你看，说是说明。《华严经》前面八会给你说明，末后一会给你表演，末后一会善财童子五十三参，是表演，把不二法门、自性觉正净在生活上、在工作上、待人接物上表演给你看。你要是真正懂得，你在这个世间是过什么生活？过佛菩萨的生活，过法身大士的生活，这个快乐，实在讲就是极乐世界、就是华藏世界。不必离开此地去找个华藏世界、极乐世界，没有，就在此地，别人苦不堪言，你是快乐无比。离苦得乐，你就知道了，离苦得乐的关键在哪里？在破迷开悟。对我们来讲，破迷开悟就要靠经教，你天天认真学，天天来学习，要把所学的用到生活上，那你真正体会到。确实改变你对人生的看法、对宇宙的看法、对一切人的看法、对一切事的看法、对一切万物的看法，你从前看错了。你要在大乘教里面去学习，把你这些看法、想法、�