按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
持谏嫦补Φ拢鞘钦娴亩星椋闶窃谙诽ㄉ媳硌荨Ｕ饩褪欠鹌腥谑兰涓踩瞬煌牡胤骄驮诖说兀肴缋粗腔哿恕�
下面，「於众中堪为主导故」。这句话要紧，你现在智慧开了，见性了，明心见性，明心见性怎么样？你在大众当中，这个大众是十法界，在十法界里面，堪是有能力，你有能力主导，带领十法界的众生回归自性。他们迷了自性，你现在要为他做主，你现在要为他们做导师。这说明你应该以佛菩萨的身分教化众生，明心见性之后就干这个事情。所以释迦牟尼佛示现见性，菩提树下夜睹明星大彻大悟，起座之后就开始教学，一直教到圆寂，教了四十九年，这就是於众中堪为主导故，这我们要学习。世间，我们也可以说十法界，十法界四圣法界里面政治组织没有了，六凡有，天上有天王；四圣法界里头没有听说什么王的，没有，那是平等法界，不需要有人来管理、来统治的，没有。那里面，四圣法界以上是一真法界，一真法界里头也没有王。极乐世界没有听说哪个做国王，那里头只有老师，只有学生；老师是佛，学生是菩萨，程度低一点的是阿罗汉。华藏世界如是，华藏世界毗卢遮那佛是老师、导师，极乐世界阿弥陀佛是导师，这要懂！六道里头有。但是六道里面无色界天没有王，无色界天身体都没有，它哪来什么统治？没有。所以无色界是灵界，我们讲灵魂的世界，没有物质。色界有王，色界四禅天的天顶摩醯首罗天王，这是色界以下最高的统治者，大梵天王是初禅天的王，所以他们都还有统治者。六道里面，可以说无色界以上就没有统治者。
「非要为帝释也」。不是叫你到忉利天去做王去，不是的，是要你在里面做老师，於众中堪为主导，这个重要，这是老师。你要去教化众生，不是叫你去做统治者；你要去做统治者，你迷了。释迦牟尼佛不迷，舍弃王位，不去做统治者，做老师。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。到什么地方教化众生？这个地方众生能懂得孝顺父母，他一定懂得尊师重道，这就是可教，孺子可教。这个地方如果是不知道孝顺父母，他肯定不知道尊师重道，你想教他，他不会接受，这叫无缘之人。在这个世界上，在古代，确实中国人最重视孝养父母，所以佛教传到中国来，有这么好的基础，在中国生根、茁壮、开花、结果，发扬光大。中国佛教的成就远远超过佛教的发源地印度，超过太多了。这什么原因？这个地方的风水好，风水好就是这个地方从小就教，教人孝顺父母，孝亲尊师是中国五千年传统基本的教育，道理在这个地方。
经题的部分到这个地方就讲圆满，下面第三大段「释文」，我们来解释经文。解释经文，这「三释文」是李长者，李长者的这个三段。这上面「四释文」，这个「四」是清凉大师的，清凉大师分四段，第四段释文。这第三段释文是李长者的，我们在这边看到「三释文」，又看到「四释文」，这清楚了。讲到释文，道霈大师，因为《纂要》是道霈法师作的，他就用清凉的，解释经文就不用长者的，就用清凉的。
我们看清凉大师《疏钞》，「此会六品」，这一会是第三会，我们要清楚，第三会有六品经，「分为二分」，六品经可以分为两大类。「初二品」，这是第一类，就是「升须弥山顶品」，这是第一品，第二「须弥顶上偈赞品」，这二品是一个单元，后面四品是第二个单元。这就是分为二分。这二品他用了一个标题，说明这二品的经文大意，「方便发起」，是第三会的方便发起，「后四品，当会正说」。这是说六品经。下面给我们说明，「前中初之一品」，就是我们现在学习的升须弥山顶品，这一品，「唯是由致」，这品经内容是什么，就是发起的因缘，这一品给你说明什么原因发起这一会。
「偈赞一品」，这是第二品，「义有两兼」，这一品有两个意思，第一个是方便，「一是方便，谓前品化主赴机」，这个前品就是第一品升须弥山顶品，化主是佛，佛是教主，他到达。这个机就是我们今天讲学生，主是老师，老师我们讲或者是到达学校，学校是教化学生的场所，化主到达教化众生的场所，所以这是方便。「后品助化赞佛」，那是须弥顶上偈赞品，第二品。第二品讲的是什么？讲的是十大菩萨，这个十大菩萨就是十住菩萨，从初住到十住，这一会。这十大菩萨赞佛，以偈颂赞佛，助佛教学。所以老师在教学一定会选，我们过去在学校念书，现在我们不知道，从前在念小学，同班同学成绩特别好的，老师总是找二、三个等於说当助教，老师讲完，有什么不懂、不清楚的就问他，他听懂了，他知道，问他；他讲错了，老师纠正，帮助老师教学。在大学里面设的有助教，我们念小学的时候，老师把优秀的学生挑出来当助教。另外一种就是护持。所以这个后品里面，由助里面，一个是助教学，一个是护持，弘护一体。这里面讲「主伴圆备」，主是教学的人，伴里面有学生，还有一些职员。像我们这个道场，我们有很多的工作职员，也有很多的义工。职员、义工统统都要包括，都要圆满具备，这个教学才能办得好。如果只有学生，没有照顾的人，很困难，老师没有法子教。只有这些服务的、照顾的人，没有老师，也没人上课，也不行。所以一定要主伴圆满具备。「方演法故」，这才能表演正法，这个意思很深。我们想一想，佛菩萨的教室在哪里？佛菩萨教室就是社会，我们今天讲社会，没有一定的教室，特别是释迦牟尼佛为我们示现，他人在哪里，教室就在哪里。在旷野，教室就在旷野；在山林，教室就在山林；在河边，教室就在河边；在皇宫，教室就在皇宫，国王请他到宫廷里面去教学；在居士长者的精舍，那他教学就在精舍，没有定处！所以《华严经》七处九会，李长者的《合论》说十处十会，不是在一个地方讲的。我们前面读过，第一会是在菩提场，菩提树下，第二会在普光明殿，第三会是这一会，在忉利天宫，不是在一个地方讲的。但是你要晓得，它表法，不是叫你真的就升到须弥山，这个意思前面说过。这是一个意思，是方便的意思。
第二是「所依」，这个依，我们讲依靠、依据。「谓三天说法，各有偈赞，欲显三贤」。这个三天，现在我们看到的是第一个忉利天；再下面第四会，夜摩天；再下去第五会，兜率天，这三天。佛在这三天说法，都有偈赞，菩萨天人都有偈赞。「欲显三贤，皆依佛智」，这把所依说出来，十住、十行、十回向都依佛智。你看这个地方没有讲如来智慧，实际上还是如来智慧。为什么要说佛智？教化众生，为众生做榜样。学生确实开悟，像惠能大师他真开悟，他真成佛，他如果要是依自己所悟的境界来说法、来教人，别人不服，因为别人不知道他开悟。所以他还是要用释迦牟尼佛的遗教，依照这个经教教，讲得很透彻，别人听了真佩服，他要依佛智，就这个意思。
老师培训学生，为什么对学生限制那么严？学生智慧开了，确实他有很好的意思能说出来，阻止他，不准讲，要依老师的。这为什么？你初出山门，初学，虽有好的，大众不服。而且又怕什么？怕初学的人养成傲慢，这一有傲慢那就完了，就大幅度的退转，不是退转就变邪了，就偏差了，偏差就走到旁门左道，很容易。所以要依佛智。慢慢到你讲的时间久了，像我依李老师十年，十年守住他的教诲，人相信！走到哪个地方去，净空法师，你跟谁学的？我跟李炳南老居士学的。大家一听李老师，都很尊重、很敬佩，那他也就佩服你，就这么个道理。如果我说我没有，我无师自通。别人说你狂妄，谁听你的？这个道理，这是人情世故，养自己是韬光养晦，特别是在年轻的时候。
老师当年教我们，在家里教我，讲经在家里，不能出去。什么时候才可以出去？他给我限定是四十岁，我跟李老师是三十一岁，四十岁才可以出门。为什么？孔子说「四十而不惑」，怕你定力不够，你会被外面花花世界迷惑。如果还讲得不错，人家这一赞叹、一奉承，就把你毁掉。名闻利养一现前，你就挡不住，你会起心动念。四十以后你成熟，你才可以离开老师到外面去讲。这个我都遵守老师，我确实四十岁才离开他到外面讲。现在这个世界诱惑的力量太大，四十、五十都靠不住，这是真的，不是假的。从前旧社会那个诱惑少，诱惑的力量不强；现在诱惑的力量比从前，不要说多，我们学佛的时候，五十年前，半个世纪，超出一百倍都不止。所以今天人的成就，那种定力、耐心要超过我们当年一百倍，你才能成就，否则的话，必然会被淘汰。所以今天学的时候淘汰，一点都不希奇，法弱魔强，你哪有这个能力！那在这个时候怎么办？这时候我们自己一生不离开经教，天天读经，亲近佛菩萨，佛经时时刻刻在提醒；天天讲经，讲经是劝别人，更重要的是劝自己，劝别人是其次，劝自己是第一。如果讲给别人听，自己做不到，生不生惭愧心？要不生惭愧心，那就麻木不仁，那已经走上魔道，那就不是佛弟子。我们在此地看，三贤菩萨皆依佛智，你看看，到什么时候才是自立？登地，这就说明三贤都不能离开佛。「有差别故」。
后面说「离如来智无自体故，独为方便，甚抑赞词」。我们依佛智，佛智就是自性本具的般若智慧。所以你常常读诵大乘，把自己自性里面的智慧引发出来，这就是一般人讲的开悟。这种开悟的方法叫声闻，听佛讲经，读诵佛的经典，从这个地方。确实对於中下根性的人这个方法妙极了，特别是娑婆世界众生，所以「此方真教体，清净在音闻」，这个地方的人眼根、耳根很�