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再看底下，「行向二会，同此科判」，行是十行，向是十回向，这两会段落跟这个相彷佛。这是把这一会六品经的大意介绍下来，下面就正式介绍这一品。「今初一品」，就是我们现在学的这一品，升须弥山顶品，就是这一品。「长分十段」，这里面的经文分为十大段。这十段这里列出来，第一段「本会齐现」，第二段「不离齐升」，第三段「各见佛来」，第四段「各严殿座」，第五段「皆来请佛」，著重那个皆；第六段「俱时入殿」，这个殿就是讲堂，同时都入讲堂；第七是「乐音并止」，讲堂里面有音乐，老师进来，这个音乐停止，老师开始讲经教学；第八段「各念昔因」，念过去世的因缘；第九段「同赞如来」，第十段「殿皆广博严净也」，这是讲堂广大、广博、庄严清净。「今初」，下面的经文这是第一段，十段里面的第一段。清凉《钞》里面告诉我们，「十段科中，皆有皆俱齐等言者」。像我们刚才看到，皆来请佛、俱时入殿、各念昔因，皆广、同赞，同、皆，它有这些字等。这里头含的意思，「周法界故」，他们的境界遍法界虚空界。为什么？我们能想像得到，因为他起心动念没有了，不起心、不动念就遍法界！起心动念就不能遍，就无法普遍。不起心、不动念，你这个心是跟虚空法界一样大。心遍，智就遍、德就遍、能就遍，真的是周遍法界。
我们今天想想，我们很可怜，这个可怜不是别人给我们，是我们自作自受，我们的妄想分别执著让我们的智慧、德能、相好都局限在一点点，小范围，不能够广博严净，做不到。所以佛教给我们千经万论，苦口婆心叮咛，没有别的，放下，给你讲真话。你不知道放下那个殊胜，我们讲个现实的，这是人最爱听的，你要得财富，放下财；放下财，你得的是遍法界虚空界的财富。从哪里得来？你自性本有的。心外无法，法外无心，你自性本来是这样。你能放下，你得无量智慧；你能放下相好，你得无量相好。我们现在得到这一点点，狠狠的执著，就是不肯放，那你得到就这一点，这一点还很容易失掉，患得患失。为什么会失掉？因为它不是真的，它是假的，你不知道。真的有没有？有，自性是真的，永远不会失掉的。
现在我们看第一段经文，第一段是本会齐现：
【尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对於佛。】
这段经文，我们在这经文里面要特别注意的『尔时』，清凉大师注解里面有说明，「即前二会时，主伴齐遍，演前二会之法也」。清凉大师把全部《华严经》分为四个大单元，这四个大单元我们为了好记起见，用四个简单的字叫「信、解、行、证」。你能认识这四个字，你就晓得这部《华严经》讲的是什么，《华严经》对我们的重要性就明白了。这四大段，第一段「举果劝乐生信分」。第一大段里面，初会，只有一会，九会里头它只有一会。这一会是什么？这一会是讲果报，毗卢遮那佛依正庄严；换句话说，就是说明修行成佛的果报，让你看到之后你才会羡慕。古大德常讲的「不读华严，不知道佛家的富贵」。所以举果报劝你，乐是好乐，你喜欢，从这个地方生信。这是初会在菩提场，也有六品经，这我们都学过，「世主妙严品」、「华藏世界品」、「世界成就品」都讲果报，讲宇宙怎么来的。华藏世界无比殊胜的庄严，全都是你自性变现出来的，就是惠能大师讲的「能生万法」，华藏世界是你能生万法。第二会是在普光明殿，「能信成德分」。二会是「修因契果生解分」，这是二会到七会，这一分的经很长，从第二会到七会。第二会是普光明殿，能信成德，文殊菩萨是会主。我们现在到第三会，第三会是忉利天宫，「初贤十住分」，法慧菩萨为会主。我们现在是第二分里面，第三会。前二会你就懂得，前二会主伴齐遍，主是佛，伴是菩萨，齐是一个都不漏，齐遍，这个字是普遍的遍，主伴齐遍，普遍的遍，遍法界虚空界，对，这个遍就对了。演前二会，这是十信，演十信，前面二会之法。
我们看这边的，现在看经文里头，略略的解释一下。「尔时」就是这个时候，『如来威神力故』，这个如来是毗卢遮那如来，华严三圣当中毗卢遮那如来，威神力故。『十方一切世界，一一四天下阎浮提中』，这个经在我们人间讲的，所以特别把地点指出来。十方世界，就是遍法界虚空界里所有的世界，每个世界都有「一四天下阎浮提中」，阎浮提，这个提就是我们今天讲的星球，地球，在佛法里面叫洲，他把宇宙空间比作大海，大海里面好像有个小洲，小岛一样，是这个意思，阎浮是树名，这一洲这个树很多，阎浮树很多，所以就用它做代表。这个阎浮提洲，一四天下是一个单位，一个单位世界。这一四天下，照黄念祖老居士讲，就是一个银河系。在这个银河系的南面，南面的星球就很多，特别指阎浮提洲，我们居住的这个地球，在这里面的众生。实在说，他是讲十方一切世界，「一一四天下阎浮提中」，这很不好懂，很不好讲。都见到『如来坐於树下』，这个树下就是我们常讲的菩提树下。『各有菩萨承佛神力而演说法』。我们晓得，菩萨很多，听众很多，就像一个大学一样。一个菩萨就是一位教授，带著许多学生，开无量的法门，想学哪个法门，你就进哪个人的讲堂，你就去跟哪个教授。
这些菩萨，这里重要的是「承佛神力」，这句话重要。这个承是师承，换句话说，都把佛说的来演绎。菩萨说经，经是佛说的，解释是菩萨说的。像我们现在看的《华严经疏钞》，经是佛说的，《疏钞》，疏是解释经的，钞是解释疏的，也就是疏是经的注解，钞是注解的注解。怕你听不清楚，注解还听不清楚，注解再详细讲解，就变成注解的注解，这叫钞。钞还需要讲解，就变成演义。所以《华严经》确实有《疏钞》、有《演义》。我们过去讲过《阿弥陀经疏钞演义》，《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，解释《弥陀经》；《演义》是他学生作的，学生听老师讲《疏钞》，把那个讲义编出来，叫做《演义》，所以合起来，《弥陀经疏钞演义》。
这些我们过去就是依《疏钞》讲义，把《弥陀经》讲了一遍，讲了多少时间？我记得好像是三百三十多次。一次是九十分钟，一个半小时，那时候还没有录相的设备，录音带三百三十多个，差不多是一年的时间。一年三百六十五天，我们用了三百三十多次。我第一次到美国去弘法，就把《弥陀经》这一套录音带，那时候我们已经从大圆盘的录音带转变成卡式，那时候卡式带子刚刚兴起，就一盘一盘小带子摆在讲台上，一个带子九十分钟。为什么把这个摆在这里？美国人瞧不起净土，他们学禅。所以我初到美国的时候讲《六祖坛经》大意、讲《永嘉禅宗集》大意，都讲禅，表示什么？我对禅也不外行，也能讲，你们来听听，到最后禅归净土。你看看这一本《弥陀经》，大家看了很薄，我讲了一年，一天一个半钟点，我讲了一年，他就呆了，所以不敢轻视净土。所以没有这部经，到美国讲净土，太难太难。在美国禅很风行，还有密，密主要是藏密跟日本的东密，在美国很兴盛。真正成就，除念佛之外没有别的法子。
我们再看清凉大师注解里头第二段，《疏》，「何须举此。欲明前会不散成后会故，后必带前，合成法界无碍会故，一一诸会无休息故，后后诸会皆同时故，若散前会即无后故」。这个意思深。这好比我们教学，你招来初学的这些学生，这是一年级，你带他。到明年升到二年级，进到二年级还是这些学生，初会带上来的，还是这些学生。不是到第二会，第一会没有了，第二会新招来的，不是的。这不就变成现在所谓一条龙的学校吗？从初会、二会，一年级、二年级、三年级，一步一步带，一直带到你到研究生，佛是这么教法的。新招生的，另外那一班才新招生的，这一个老师就永远带这一批学生。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你看常随众，阿含时候是他们，方等也是他们，般若也是他们，到法华、涅盘还是他们，就是这个意思。前会不散才成后会，所以后会一定跟前会是一不是二，一定要带前，合成法界无碍会故，这句话就非常不好懂。我们把这段文念下去，先大家有个概念，然后我们再来细谈。
「若散前会即无后故。所以唯约觉树会者」，觉树就是菩提场这一会，「此为本故，得佛处故」，佛在这里开悟的。「理实第二」，这个第二是第二会，第二会是跟初会靠得最近，「亦同此遍」。下面说，「若同时遍，何有九会前后。若有前后，何名同时」，这是我们一定要问的。下面清凉大师说出来，「应云」，应该说，「即用之体，同时顿遍，即体之用，不坏前后，犹如印文」。这个印中国人很清楚，中国人的文件上都要用印，印上有很多字，你看一盖上，同时显现，它没有前后，写字是有前后，那个印上去没有前后。像我们这个经本印刷品，印出来的没有先后，就像印文一样。佛的法会亦复如是。这个道理真的是很深！
非常难得，现代的科学家我们也不能不佩服。有个同学送了几份资料给我看，我是在这些资料里头节选几个小段跟大家来分享，可以理解经疏的意思，这义趣可以能够理解。第一篇，我这里页数是第三页，「客观现实是否存在？宇宙是一个幻象」，这科�