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之毫厘、失之千里。但是，如果是从禅定里面看到的，他说那是真的，为什么？禅定是现量境界，它不是比量。比量是推算，推算会有错误，他亲眼见的不会有错误。所以他就举个例子，像黄檗禅师那个预言诗，那就相当可靠性。但是他的言语非常晦涩，你不太容易理解，你要很冷静、细心去体会，往往事情发生了，过去了，原来他说得好。还没有发生，你读他的诗，你看不懂，不知道说什么。他说：那个会比较正确。
另一种就是扶鸾，扶鸾这个事情我请教过章嘉大师，章嘉大师跟我说得很好，他说那些多半是灵鬼，他要说是佛菩萨、神仙都靠不住，这灵鬼。他们有小通，很近的事情说得非常灵验，你不能不信，所以他的信徒很多。大事、几十年以后的事情都靠不住，他在吹牛，不负责任，反正你找不到他，他跟你开玩笑，因为他也是众生，他的烦恼习气也没断。所以这些我们都要知道，遇到的时候可以参考，不能全信，全信你会上当，要提高警觉。最好的就是听到有这些事情，我们自己真正用功努力，提升自己境界，那就好事。不管它是真的是假的，给我们这个警觉，自己不断提升。自己提升，刚才就说过了，我们的心善、行善，境随心转，我们居住的环境我们会影响它，也就是说肯定能够把灾难化轻，灾难减少。
就像最近我们看到一份预言，巴西的一个预言家Juseleeno，我们在网路上查到的，这个真的确实有这个人。而且他预言很多，有八万多次，几乎百分之七、八十都说中，还有百分之二、三十没说中。所以他这个预言很值得做参考，因为他的命中率是超过一半以上，我们就要很小心谨慎。你看像前年日本的两次地震，他在几年前都预测到，真的发生了，跟他讲的时间是一样，真的发生，但是灾害比他说的轻得多，大概只有他说出的十分之一，大幅度的灾害减轻。所以末后有段评论说：这个可能是因为日本神道教的善男信女，日夜在那里祈祷求这个灾难不要发生。灾难虽然发生，但是灾难的伤害是大幅度缩小，他说这个可能，这就说人心能转境界。他说我们中国南方会发生九点一级的超级地震，而且引发三十米高的海啸，这个非常严重。如果我们晓得，我们学佛的这些人，我们大家都发心断恶修善、长斋念佛，提升我们的修学，提升我们自己的境界。我们相信至少我们也像日本神道教善男信女一样，会把这个灾难减轻。九点一级的大地震，变成三点一级的就没事了，三十米的海啸变成三尺就没事了，香港就不受影响了。如果三十米影响很大，那太大了；九点一，香港影响很大，因为距离太近。所以这些就是提供我们做参考，提高我们的警觉，我们要认真努力来念佛。这不是一般迷信，说得佛菩萨加持，不是的，我们相信境随心转，这是非常科学的道理，我们起心动念，真的能影响外面的环境。
这些年来我们做了很多的实验，做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通，真诚心跟它沟通，蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行，沟通都产生效果，我们尊重它，它也尊重我们。我们在澳洲种菜，在马来西亚种菜，我们的菜园很大，我们晓得不用化肥、不用农药，菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通，我们种的菜园很大，画个区域，专门供养小虫的，你们要吃都到那里吃，其他地区要留给我们。它们很守法律、守规矩，佛家讲持戒，真的它只吃那个区域，我们自己的它都不动。这个都是跟这些小动物，我们互相尊重、互相照顾，我们爱护它，它也爱护我们。水果树，我们澳洲种得很多，我们专门指定大概十棵，专门喂鸟的，小鸟到那里去吃，其他的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包，不需要，它不会去吃，它留给我们。我们照顾它，它也照顾我们，互助合作，互相照顾，你看都能感通。
植物，我们对树木、对花草、对我们的蔬菜，我们照顾很周到，非常爱惜它，真的是爱它、照顾它。不但是灌溉，我们施肥的肥不是化肥，是堆肥，就是从前老方法，腐烂的菜叶草把它堆到发酵，用那个肥料。我们还放佛号给它听，还放佛教的赞颂这些东西给它听，它长得特别的美，所以树木花草的茂盛不是一般地方能看得到的。我们在汤池有二十九亩地，我们做个大菜园，都用这个方法，成功了。这就说明什么？你看看小动物、植物、树木花草，我们的心跟它都能沟通，它都能反应，非常好的反应。同样我们相信，山河大地哪有不感应的道理！所以只要我们能够回头向善，这些所谓自然灾害也就自然减少，频率减少，灾难减轻，肯定做得到。如果我们大家都相信，统统都能改过来，灾难就没有了，怎么可能会有灾难！在一切佛经里面，没有听释迦牟尼佛讲，极乐世界有什么灾难、华藏世界有什么灾难，没听说过，什么水灾、旱灾、地震、风灾，佛世界里头都没有，所以称为极乐世界、称华藏世界，为什么我们这里有？没有别的，不善的心行所造成，我们不可以不知道。所以不思议神通力不是不能解释的，科学可以解释。「玄门无碍十因」，我们就介绍到此地。
我们看下面清凉大师的《疏》，这个《疏》他是引用古大德，古大德对於这段经文有十种解释。十种解释第一个是就「处相入门」，第二个是就「相入门」，第三个是「由一切即一」，第四个是「一即一切」，第五个是「约佛身」。他说这前五，「然此十解」，这前五就是一到五是五玄门，其次有「四所以」，是六到九，「六约佛自在不思议解脱，七约缘起相由」，第八是「约法性融通」，第九是「表示显法」，这是什么？这是讲所以然的道理。前面是玄门，这几条讲所以然的道理，我们都在「玄门无碍十因」当中体会到了。末后这一条是「约成法界大会门」，这是「总意」。「欲成十义」，这就说前面这个十种，古大德这十种说法，「相参而立」，相参而立这句话，就是世尊在经上常常讲的无量因缘，任何一法，无论是色法或者是心法，它能成就，出不了前面所讲的这十个道理。要记住，相参而立，互相掺杂，就是无量因缘。
「虽似杂乱，不违经宗，并可用也」，讲得是好像很杂，很繁杂，确实它真的无量因缘，你要是讲真的是不容易。譬如我们讲佛的十号，佛的十个号，经上告诉我们，讲古代，远古时代，这个远古就太久了，那个时候讲佛不是十号，万号。到以后人根渐渐钝了，这一万个讲得太复杂受不了，讲千号，所以忉利天上还讲千号。我们人间根愈来愈钝，现在讲十号，愈来愈少了，少到最后大概只讲一号，阿弥陀佛，其他都不要讲了，讲都不能接受。虽然是杂，讲得很乱，不违经宗，《华严经》的宗旨不违背，就是无量因缘。所以这些说法，都可以用来解释为什么佛不离菩提树，他能够在忉利天上，升到忉利天上去了。从这些古大德的开示，我们逐渐明了这个意思。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九三卷） 2008/1/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1893
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第二段，「明不离觉树，各升释天」。今天我们从清凉大师这段的开示，最后一节看起，最后他是用问答，这个问答是假设的，大师假设的。有些人没有这个疑问，可是也有些人可能会有这个疑问，所以大师很慈悲在此地给我们做个说明。「问，带前起后」，不离菩提树是带前，生忉利天宫是起后，带前起后，「事理应齐，何故三贤，独有斯旨」，《华严》一共是七处九会，为什么只有十住、十行、十回向，这三会有带前起后的经文？而前面第一会当然没有，不会有，第二会没有，四会以后也没有，这什么原因？所以很可能有细心的人发现这个问题，大师在此地给我们解答。「答显异义故」，异是不同，这个三贤位次不一样。「谓初二会」，第一会是在菩提场，第二会在普光明殿，这个两会「相邻接故，不假带前」；换句话说，都在人间。菩提场、普光明殿，我们都容易懂得。所以它是相邻连接不假带前。
但是「此三」，此三就是十住、十行、十回向，这三会，「人天隔越，故须连带」，一定要连。如果不连，大家以为：佛生忉利天，菩提场的佛没有了，佛到忉利天去了；升到夜摩天，菩提场的佛没有了，忉利天就是须弥山顶的佛也没有了。佛还在，所以这个一定要说，他不在一个地方，不是说一个地方。到十回向升兜率天，所以一层比一层高，一定要说明，佛没有离。现在是不离菩提场升忉利天，到十行会上，佛没有离开忉利天升夜摩天；到十回向这一会，佛没有离开夜摩天升兜率天。这个必须要前面说，不说怕人误会，佛真的离开此地到那里，而不知道佛是一时变现。前面实在是讲过，如果聪明的人不会有这个疑问，因为大师讲得很清楚。佛性遍法界虚空界，在缘起十因里面讲过「唯心所现故」，哪个地方众生缘成熟，他有感，佛自然就有应。应是不是离开菩提场应？不是的，遍应，遍法界虚空界无时无处他不应，这属於性德，不可思议的，前面有不可思议神通力，这是遍应。
所以要晓得，既然是「唯心所现，唯识所变」，那你就能够知道无时不在、无处不在，要懂这个道理。说上升这个意思，前面清凉大师讲得很清楚，它是表法的，不是叫你真的生忉利天，也不是叫你真的要到忉利天主的宫殿去，不是这个意思，是属於表法。也就是修学，要不断把自己向上提升，这个很重要。我们今天能不能提升得起来？提升不起来，想提升，提升不起来。原因在哪里？佛有菩提树，有道树，他从这个地方开始往上提。我们的菩提树在哪里