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他提出一个很好的警告，他说世界末日会不会有这回事情？二００七年的年底是最后的期限，如果在今年年底之前地球上的居民能够觉悟，能够回头，断恶修善，这个劫难就有救，就会化解；纵然不能化解，也会大幅度的减轻。他举了很多例子，说得很好，化解灾难跟佛经里面所讲的原理原则相同，但是没有佛经讲得那么清楚。佛经上给我们说，一切法从心想生，现在世界上有些科学家也在讨论这个问题，发现了是心想生。所以，我们的念头，像《十善业道》，佛在经上告诉我们，「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，言行善。佛只举了十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，只要人回归到十善，灾难就没有了。
我们能相信佛的话，因为在佛家讲，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。照中国人的讲法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十多年，就依中国的说法，往后佛的法运还有八千九百多年，世界末日还早。这些事情，在我初学佛的时候，我向章嘉大师请教过，大师很肯定的告诉我，末法时期，治乱兴衰有起有伏，就是有上升也有下降，这个有。如果说到世界绝望，世界毁灭，这个不可能，这佛经上没有。所以，大灾难这是有可能，为什么？看众生。像最近这些年来，特别是最近这半个世纪，疏忽了圣贤的教诲，也就是伦理、道德、因果的教诲，西方人舍弃了宗教的教学。社会上的大众贪瞋痴慢疑直线上升，为了达到自己的欲望，不择任何手段，这就是灾难根本的原因。
如果我们觉悟了，社会大众造业是共业，佛说共业里头有别业。我们自己一个人善，一个人修善，这一个人可以不遭这个灾难。不但你不遭灾难，你还能保佑你一家，因为你家人跟你处得很近，你不受灾难，他们纵然有灾难也会减轻。如果一家人行善，你这个邻里乡党、你这个社区不会有灾难；如果一个社区的人都行善，这一个都市不遭灾难，这是讲共业跟别业。所以，日本今年两次大地震，他预言里头有，说日本这两次大地震死亡的人很多，很严重。可是两次大地震，没错，他是讲到，可是受灾害的跟他里面所讲的大概只十分之一，这是什么原因？这个预言家说，也说得很清楚，他说可能是日本那些相信神的人，他们有些善男信女日夜不间断的在祈祷，他说跟这个可能有关系。这么多人在那里祈祷，为这个灾难，希望化解灾难祈祷，把灾难缩小，时间也缩短，损害大幅度的浓缩，这是好事情。这些跟我们佛法讲的都相同。
如果我们看《华严经》最近这段时期经文里面讲的宇宙的缘起，我们如果都能通达明了，你就永远不受灾难。为什么？了解宇宙的真相，这太难得了，那就是三界无明一时顿尽。世界怎么来的？宇宙从哪里来的？是三界无明一时顿，不是尽，起，起来了，一时顿起，这个世界就现前。如果一时顿灭，顿尽就是灭尽，不但六道没有，十法界也没有了，现出的世界是一真法界。由此可知，我们用功，这个地方给我们最好的指导，什么叫用功？妄想分别执著要一时顿尽！我们做不到，我相信，我们是做不到。做不到，我们能够把最粗、最严重的烦恼把它断掉，那是什么？执著，严重的执著。执著如果是断掉，在佛法里面就证得正觉，正觉称之为阿罗汉，你超越六道了。因为你还有妄想、还有分别没断，所以你住在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、阿罗汉，你住在那个地方。是娑婆世界的方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是六道轮回。方便土里面，释迦牟尼佛的方便土是净土，是清净的，那里面没有染污，染污这是六道。由此可知，染污是什么？执著是染污，执著放下，染污没有了。
你要是把妄想、分别也放下，那个净也不存在。这个净是什么？净是相对的，染净之净，不是真净；真正清净，染净都没有，那到极乐世界去了，那是一真法界，染净都没有，迷了之后就有染净。所以真的净，纯净纯善没有了；相对的，染净出现了，四圣是净，六凡是染。在染里面有善恶，净里头没有善恶，所以善恶二边都没有了才是净。有善恶，心行善，生三善道，心行不善，生三恶道。这些理事我们都要清楚，这个世间无论怎么变，总不出这个道理。你要真正明白这个道理，然后你就晓得，染净都是幻相，不是事实，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
十法界的众生因为无明，无明是动相，没有善恶，就是起心动念，这一起心动念，精神的世界、物质的世界全都现前。现不是有次第的，不是有时间的，一时顿现，这才是真的。我们用电影放映机来做比喻，放映机它在动，机器一打开它动，动的时候它里面底片不断在转动，它在动，所以你在银幕上看到画面。银幕上的画面就好像我们今天讲的精神的世界、物质的世界，它出现了。如果它不动，一时顿尽，那就没有了，画面就没有了。画面没有，银幕是什么？银幕是一片光明，空白，什么都没有，那个境界在佛法里叫大光明藏。所以，大光明藏在我们净宗法门里面叫常寂光净土，常寂光净土里头什么都没有，不动了，无明尽了，无明就是起心动念，就是妄想。
我们今天看到这个世界，醒著看到有，作梦看到也有，就是说明我们这个动，心里面起心动念那个动从来没停过，一个念头灭，下一个念头生，永远在生灭无尽。但是要知道，生灭所现的相没有一个相同的，为什么？它是妄想，没有相同的。从无始劫来，到无量劫后，绝对不会有两个念头是相同的。所以变化无量无边，我们用什么来比喻？用万花筒，就是为什么会有这种现象？你要是把万花筒参透，这个道理你就明白。万花筒里头千变万化，不可能有一个相同的相，怎么变都出不了万花筒。佛给我们说，宇宙现象不管怎么变，绝对超越不了阿赖耶识。阿赖耶识就是万花筒，万花筒里面那些有颜色的碎片，就好像阿赖耶识里头的落谢种子。
阿赖耶变现虚空法界，变现出十法界依正庄严，变现出像《华严经》上讲的华藏世界，华藏是大世界，像这样的大世界在宇宙当中没有边际。为什么没有边际？因为自性没有边际，称性。这个道理你要是真参透，通达了，再问吉凶祸福有没有？有念头的人有，无念的人就没有，有念就有吉凶祸福，无念没有。无念是什么？精神跟物质都没有，哪来的吉凶祸福？那才叫事实真相。有念所现的相是妄相，真妄我们总要把它搞清楚、搞明白。什么样的灾难即使是遇到了，也若无其事，不惊不怖，处之泰然，没事。古大德所谓「天下本无事，庸人自扰之」，见了性的人天下本无事，没有见性的人，庸人，确实他在那里起心动念，迷惑、造业、受报，这叫庸人自扰之。
前面这段经文虽然说三界无明，三界是欲界、色界、无色界，虽然一时顿尽，还有习气，习气烦恼。习气是烦恼，很轻，碍不碍事？不碍事，习气不碍事。所以断三界无明的人，这是什么人？这是《华严经》上讲的，现在我们讲到的初住菩萨，法身大士，他们已经超越十法界。这些人住在哪里？住在华藏世界里，毗卢遮那佛的实报庄严土，这习气在。这些人，天台大师讲六即佛里头他们是分证即佛，有习气就不能叫圆满，习气没有，圆满了，究竟圆满佛，没有习气。有习气是哪些人？《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次是真佛，不是假佛，因为习气没有断尽，是真佛，习气断尽叫究竟圆满佛。他们还没有达到究竟圆满，但是他们的智慧、德能、神通、应化，众生有感，他就有应，教化众生，跟究竟圆满佛没有差别，这个事我们要知道。
我们对这些人要把他当究竟圆满佛来尊重、来看待，他有能力显现三十二应八十种好，三十二应，应以什么身得度他就现什么身。众生有感，随处就应现，不是说他从哪个地方来的，他没有来去，为什么没有来去？法身遍法界。法身没有形相，用现在的话说，法身是能量，这个能量遍一切处、遍一切时。所以对他讲，时间跟空间都没有，什么时候有感，立刻就现前，他就在现前，他不在别处，这是不可思议的境界。什么人有？我们每个人都有，佛在经上讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，现成的。为什么今天会变成这个样子？就是因为你起了妄想分别执著，这个东西障碍。
所以佛为我们做出圆满的示现，你学跟不学没有关系，最重要的是看破、放下，这个重要，学不学无所谓。释迦牟尼佛为我们示现参学十二年，求学，他学了十二年之后怎么样？放下，放下就对了，放下才见性。如果学的这十二年不肯放下，不能见性，那叫所知障，贪瞋痴慢是烦恼障，二障，这我们见不了性。惠能大师给我们示现没学，不认识字，他能放下，烦恼障放下，所知障他也没有，所以他能够一时顿尽。所以学，东西学得多学得少没关系，学得多也很好，问题是你要肯放下；你要不肯放下�