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惠能大师给我们表演的，那就更干净了，他不认识字，没有念过书，什么也不懂，居然听人家念经他有感动，那是什么？那是善根，那是心清净。这就说明他觉正净的时间多，迷邪染的时间少，所以他听了有所感动。五祖给他一说，那是说大意，他一听就全放下，妄想分别执著一下放下。底下有这一句，这一放下他就大彻大悟，他就明心见性，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下那时候的境界完全相同。我们说世尊成佛了，能大师成佛了。那么惠能大师为什么不称他作佛？这你就想到三十二应。世尊在印度对那一批大众，应以佛身而度之，他就现佛身，能大师在中国当时那个环境，应以比丘身得度，他现比丘身。不是自己要现什么身，自己要现什么身，马上就变成凡夫，为什么？起心动念、分别执著全起来，那就错了，他的能力就没有了。自己没有心，前面讲「方便三昧，寂然不动，无思无心，不收不摄」，他这个能力才现前。这是自性的本能，法尔如是，不能加一点点，加一点点就全错了。这就对了。
我们今天学经，我们看古人注解，不能分别、不能执著，这个注解里有无量义，字字句句无量义。你要是准备，想想这个怎么讲，那个怎么讲，那不是佛的意思，不是祖师的意思，是你自己的意思，你就错了。我们今天讲经之前要准备，来备课，是什么样的态度？第一个，查生字，总不能把生字念错了，看看哪些生字，把它注音注出来，第二个工作是段落勾出来，大段小段，这就行了。意思不必去注意。有很多法师都写很多笔记，上台之后全用不上。我们在文字记载里面看到的，谛闲老法师，我看他的《圆觉经讲义》，那是他老人家写的，讲《圆觉经》他自己写讲义。可是我又看到江味农、范古农他们这些人，那是那个时代的居士，他们听谛老和尚的经记笔记，叫《亲闻记》。每次听了之后，讲经完了都送给老和尚看，老和尚看了之后问他，这个话是我讲的吗？我怎么会讲这么好！真的是你讲的。上台之后往往讲义上的东西都不用了，所以不用准备那些，自然就流露出来。
重要的是发菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对佛菩萨、对经教、对所有听众。再要是心量大的话，听众里头包括了九法界众生，你才会有感应。如果为自己的名闻利养，那什么都没有了，你的头脑是迷惑颠倒的，你是迷邪染。迷邪染拿祖师的注解你也会把它讲错，你曲讲了经义，也曲讲了疏钞，这是真的。这就是佛法跟世法不同，世法需要你找很多资料，引经据典，要搞这些，佛法不要，什么都不要，两种截然不同的方法。这个方法指导的原则就是戒定慧，戒就是规矩，你依照这个规矩，你得定，定才开慧，慧，解释全出来了，而且这个解释是活的。你看到听众，看听众的表情，这就不是预备的，你看他的表情，他的程度他能听懂多少，能听什么样的深度，千变万化。所以，他能够契理、能够契机，听得大家生欢喜心。
你看看这个智慧生，「为生在如来智慧家故」，这个地方你一定先要晓得，应化跟众生所有一切的现象「总无所得」。然后里头最重要的是「出过情见」这四个字，出过情见就是超越烦恼，就是断烦恼。如果我们把这两个字分开来讲，情是执著，见是分别，情是烦恼障，见是所知障，这样你就更清楚。这两种障碍没有了，你就入菩萨智慧之家。菩萨是什么？是你自己自性的菩萨，不是外面的。这个经是释迦牟尼佛讲的，自性释迦，这个解释是清凉大师解释的，自性清凉，不是外面的。所以佛法称内学，内是什么？向自性里面去求，不在外面，与外面不相干。
末后这一句，「三界无明，一时顿尽」，你看一时。佛讲经，「如是我闻，一时」，法会什么？一时顿现。无明一时顿尽，这就很厉害，这是大乘教讲的上上根人，他能够把起心动念、分别、执著一下断掉。这样的，真的我们在经教里面只看到两个人，一个是释迦牟尼佛，一个是惠能大师，他们两个人所表现的是一时顿尽。三界无明就是起心动念，起心动念只要断掉了，分别、执著当然没有了。为什么？分别是从起心动念来的，执著是从分别来的。像树一样，起心动念是根，分别是树干，执著是树枝，一生，它是一起连带生起来的，只要你把无明断了，全都断了，都没有了。没有能力断无明的，佛有方便，先砍树梢，树梢小，很容易砍掉，然后再砍树干，树干砍了，再刨树根，这是个方便法。不能一时顿尽，你就分三个层次，先断烦恼障，再断所知障。烦恼障就是情，就是执著，所知障就是见，就是世间这些知识，包括佛法。你学佛法的经教，你学了很多，如果有执著，佛法也是世间法，这要知道。所以，世间跟出世间是你有没有情见，有情有见，世间法，学佛也是世间法；情见没有了，无论学什么法，都是佛法。大乘教常说，哪一法不是佛法，情见要是断掉，一切法都是佛法。所以开悟的人他们说「头头是道，左右逢源」，那就没有一法不是佛法。没有悟入的时候，哪一法是佛法？那一法是什么？《华严》是不是佛法？《金刚经》是不是佛法？念阿弥陀佛是不是佛法？都不是。如果要说是，现在人发明一个名词，叫人间佛教，那是人间佛法，你就明白了。它是人间的，不是出世间的，是人间。所以实在讲，世间跟出世间很多人都把它讲错了，这里讲得清楚。不能够三个一时顿尽，你能够执著一时顿尽，那也就出世了，超越六道；分别一时顿尽，你在四圣法界上面两层，你是四圣法界里面的佛、菩萨。最后要是把无明顿尽，那就是起心动念，起心动念没有了，就超越了，就是这里所讲的初住以上的菩萨，法身大士，分证即佛，他不是相似佛，他是真佛，他是分证即佛。
此地，后面这个注注得好，一时顿尽，「唯有习气烦恼，渐渐以法治之」，这就是为什么一真法界里头还有四十二个等级。初住，起心动念就没有了，往上去都没有起心动念，都没有起心动念应该是平等的，就是平等法。平等里面有阶级，阶级里头有平等，阶级跟平等是一不是二。阶级是什么？阶级是习气，有情的习气、有见的习气，但是这两种习气都很薄。碍不碍事？我们在经上给诸位做过多次报告，不碍事。像初住菩萨应化到世间来，应以佛身得度他能现佛身，三十二相八十种好，像释迦牟尼佛，应以什么身得度，他就现什么身，应说什么法，他就说什么法，没有障碍。无明习气用什么方法对治？没有方法，这个方法是没有方法，不要理它，随它去，时间久了自然就没有。要多长时间？大乘教里常讲的三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对我们说的，是对初住以上的人说的，这叫什么？无功用道。你只要不理会就没有事情，渐渐的，三大阿僧只劫之后，习气没有了，那叫究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一点点习气，妙觉位完全没有，这个道理要明了。今天时间到了，刚好这个地方也是一个段落。
大方广佛华严经 （第一八八二卷） 2007/12/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1882
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，我们接著看李长者的论文。上次讲到「三界无明，一时顿尽，唯有习气烦恼，渐渐以法治之」，讲到这个地方。这次我们从南洋回来，看到那边的同学很精进、很努力，发心勇猛，令人赞叹。特别是学术界与宗教界，宗教界趋向於和平，和睦团结，这是非常好的现象。学术界的华校，不但他们非常认真的提倡《弟子规》，师生一起学习《弟子规》。不少校长、老师们到汤池参观之后，居然想在马来西亚建立两百个点，也就是说，像汤池这样的示范镇他们希望做两百个。如果两百个点他们做成了，马来西亚确实就有这个缘分，带给世界化解冲突、促进安定和平的一个示范国。所以我们看到了，无限的欢喜、欣慰、鼓舞。
前天那边的活动结束了，回到香港。昨天有几位同学送了一份资料给我看，实际上有三份，里面有一篇是巴西，这个人叫做Juseleeno，他是一个预知地球与人类未来的预言家。在最近这些年所发生的这些大事，世界这些大事、大的灾难，几乎他都是预先知道，而通知当事人，通知一些国家的领导人。我看到中文翻译的原文，很长，总共有二十二页。他预言最后的一年是二０四三年，换句话说，距离我们现在还有三十多年。二０四三年的世界是什么样子？就像美国早年的预言家画的那个地图一样，美国加州没有了，许多地区发生严重灾难。南北极的冰没有了，高山的积雪没有了，海水上升，这是大家能想得到的，严重的缺水，这个我们能理解。像中国长江、黄河这些大的河流，它的水源都是在青藏高原的雪山，如果雪山的雪都融化，水源没有了，这样大的河流都会干掉。人的饮水没有了，灌溉的水源没有了，这就严重，问题来了，跟著肯定是瘟疫，我们能联想得到的。他说世界上的人口，生存下来的大概是百分之二十，百分之八十都�