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分别执著没有，这个人叫菩萨；假如说妄想分别还有，执著没有，这人叫阿罗汉；三个都有呢？三个都有就叫凡夫。你这就明了什么叫佛、什么叫菩萨、什么叫罗汉、什么叫凡夫，凡夫就是妄想分别执著统统具足，这样说法大家就很容易懂得。可是你要知道，妄想分别执著我们自性里头没有，我们真心里头没有。这个东西起来之后，把我们的真心就变成妄心，你看看妄想心是妄心，分别心是妄心，执著心是妄心，六道里面的众生都是用这个心过日子，所以过得很辛苦，不是真心！
真心像什么样子？惠能大师见性说出来，真心是清净的，也就说里面没有这些染污，妄想分别执著全是染污，没有，是清净的。真心是不生不灭的，我们这个妄想分别执著是有生有灭，就是念头，念头不是真心是妄心，它有生有灭。真心里面具足智慧，智慧、德能、相好它都具足；妄心里头没有，妄心里面是烦恼、是习气、是恶业。真心是不动的，我们妄心是动的，这心是动摇的；真心能生万法，妄心不能生万法，妄心能够改变万法，它不能生万法。像现在科学技术，把地球上的生态完全破坏，把它改变，这是妄心不是真心，跟真心不相同。所以佛的教育是教我们用真心，不要用妄心，用真心的就是佛菩萨。至少也得像阿罗汉一样，阿罗汉用少分的真心，菩萨是多分的真心，佛是圆满的真心，就这么个意思。我们得搞清楚、搞明白，知道我们在学些什么。所以我们淘汰，就是舍离要从执著下手，先学不执著，再学不分别，最后学不起心、不动念，真心就圆满的现前。所以舍离比什么都重要，真正的学佛就是看破、放下，舍离是放下，放下之后就能看破，看破之后更能放下。从凡夫到佛陀就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，一直到如来地，那你就是把学佛的秘诀完全掌握到。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三六卷） 2009/1/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2036
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，前面我们学到李长者的《合论》，说到初住到十地不离一佛智慧。
我们在这句里面一起学习了十种智明，前面七条我们学过，今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明：谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执著，「舍离想受境界智明」，想也包括妄想在内，妄想分别都是想，执著受的意思多。这是诸佛如来教给我们怎样回归自性、见性成佛，一定要放下。今天学第八这一段，这是说看破，也就是真实智慧，通达明了世出世间一切法的真相，也说明你为什么要放下。不放下行吗？菩萨还是以善巧智明，十种智明不出善巧方便。了知世间一切诸法，了是明了，知是知道，世间这个范围就非常大。在古印度，讲这个世间是讲六道，世是讲时间，这个字三个十，我们中国人常讲三十年叫一世。间跟界限的界是一个意思，世间跟世界意思相同，是讲空间，两个字合起来就是时间跟空间。在佛法里面讲十法界，就是十种不同的世间，这是从大分讲。佛教导我们，这都是用归纳，世间实际上讲是没有止境的，无量无边，无尽无数，归纳为十大类，这就是佛家讲的十法界。每一法界里面，像天台大师他老人家就这种说法，每个法界里面又有十法界。譬如我们今天讲人间人法界，人法界里面有佛法界，释迦牟尼佛示现在我们这个世间，不是人中之佛吗？人中里面有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、有修罗法界、有罗刹法界，多！每个法界里面都有这个状况，这就变成一百界，每一界里面都有十如是，《法华经》上讲「百界千如」，这是智者大师给我们提出一个纲领。
每一界里面都有十界，十界里每一界里头又有十界，重重无尽！这就是华严境界，这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，大师在这本书里面，这本书是个小册子，分量不多。第三段告诉我们，哪怕小到一粒微尘、一毛端，就事相上来说，有形的，依报最小的是微尘。微尘我们无法想像，现在科学家讲的微观世界，讲到原子、电子、基本粒子，讲到夸克，这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘，讲到最小的是不能够再分，再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到，就是弥勒菩萨所说的那一念成形，他说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，那个形就是物质，「形皆有识」，形是物质，识是精神，在最小的物质里面。这个物质，佛在经上说，阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼，阿罗汉的天眼能看到微尘，看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象，那是极微之微。这个小的物质，什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨，八地菩萨就能看到，这是从事相上来讲。物质里有微尘，正报是身体，身体里面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微，但是没有讲到基本粒子里面还有世界，没发现。佛给我们讲得很多，而且我们前面读过，什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们，普贤菩萨能入这个世界。
我们又会想到，这个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽。为什么会有这个现象？这是自性本来就有的，这是自性的奥妙，本来就有。只要有这个现象出现，再小的单位，小到不能再小它都有三种周遍。第一个是「普周法界」，也就是说它里面有遍法界虚空界的信息，它周遍法界。第二种「出生无尽」，也就是这一粒小的微尘里面有世界，世界里面又有微尘，微尘里头又有世界，出生无尽，没有止境的。第三个特性是「含容空有」，含容空有就是大乘教里常讲的「心包太虚，量周沙界」。含空，空就是虚空，心包虚空；容有，有就是周遍法界，就是量周法界，这是自性本来具有的特性。所以世间一切诸法，十法界依正庄严，诸佛的刹土叫做智正觉世间，那就是一切诸佛如来的实报庄严土，它还称世间，包不包括这个里面？当然包括，没有例外的。常寂光土之外的全包括在这句里头，就是世间一切诸法。大到世界，我们今天讲的宇宙；小到微尘，科学里面讲的原子、电子、粒子、夸克，讲到这些东西，这是小的。
「皆悉非相非无相」，总的来说，真相是什么？真相是不能说它有，也不能说它无。为什么？你说它有相，说它有，它性空，相有性空，了不可得，这个有是幻有，不是真有。但是这句话很难懂，跟你讲性空，有的时候好像真的懂得，它没有自性，为什么没有自性？它是因缘生法。佛在《中观论》上也说得很好，「因缘所生法，我说即是空」，这个话并不难懂。譬如我们这本书，这本书是一法，书是一法，它怎么成这本书？是由这几十张纸订在一起，这本叫书。书是什么？书是因缘生的，有纸张、有装订，这是看作一本书。如果你说真有书，把它拆开来一张一张的，就不叫书，就叫纸，书原来是纸装订在一起的，称为一本书，因缘所生法。书在不在？你不能说它没有，你也不能说它有，你说它有，我拆开来怎么就不见了？所有一切法的现象都是缘生法，它没有自体，这是它性空。体是性质、性体，它没有体，它是许多缘聚集在一起而成的现象。像香港你们到处看到的是高楼大厦，高楼大厦有没有？你不能说它没有。你说真有，把它拆开来是一大堆的建筑材料，照著工程师画的图把它排列出来就变成大楼。这个大楼你不能说它有，你不能说它没有。我们外行人看到这个大楼多少层，那些搞工程的人，一看就晓得，这里头多少吨钢筋、多少吨水泥，他这个算法。他没有看到大楼，他完全给你讲这些建筑材料这里有多少。所以一切法，你这样看才看到真相。
佛告诉我们真相是相有性无、事有理无，这些相都是缘生，它就现这个相，缘散这个相就没有。连我们身体也是如此，身体在此地也是缘聚它就有，缘散就没有了，所以这里头没有生死。但是人是个动物，动物这个相里它还有精神作用在里头。其实现在我们晓得，植物有精神作用，矿物呢？矿物还是有。只是动物很明显，植物次一等，矿物更次一等，你不容易发现它，其实它真有。日本江本博士的水实验就实验出来，水是矿物，实验出来水有见闻觉知，见闻觉知是精神作用，不是物质作用。佛告诉我们，所有一切物质现象里面统统有精神作用，精神跟物质是一体的，是分不开的，只要是物质就有精神作用。这个现象，得要很细心去观察你会发现。有一种中国人讲的特异功能，特异功能能够将一个物质用他的意念来移动它，让它产生变化。这是什么道理？确实是有道理，就是佛经告诉我们，所有一切物质现象它都有灵性，你只要精神贯注跟它的灵性沟通，就像佛法说的，你有感它就有应，起感应道交的作用。隔了一个墙，在那个房间里面的物质能够把它移到这边来，移到这个房间来，人不要去，用精神。它怎么穿过墙的，它怎么到这里来的？这种原理佛经上有，它不是死的。所以在大乘佛法里面讲，整个宇宙是个有机体，它不是没有生命的，它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍，可以说能力是一样大，佛家常讲「心佛众生，三无差别」。在我们自己来讲，自己的心这是精神力量，佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。
所有一切众生，众生不当作所有人讲，生是生起，众是什么？众缘和合而生起�