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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第72章

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一闻,淡很多了,两个月之前的那瓶又淡了,大概到四十二瓶的时候去闻闻,没有了。四十一个还有一点点,恐怕闻都闻不出来,要用仪器去测,那四十二个,仪器测也没有了。你就晓得,佛是说这么个意思。所以这四十二个阶级不能说它真有,也不能说它真无。
  这个地方赞叹一共是举了十尊佛,《华严》用十代表圆满,数目字从一到十是一个小圆满,十个十就是百,十个百就是千,十个千就是万,十十无尽。所以清凉大师开示里面讲,「表说十住,及无尽故」,这个意思要懂,它代表无尽的,也就是我们常讲无量无边的法门。四弘誓愿里面说得好,「法门无量誓愿学」,跟这个无尽的意思就相应,法门无量。法门无量是不是统统都要去学?不是的,学一个就行,一个学通了无量全就得到,一即是多,多即是一,一是无量,无量是一,为什么?称性!自性里面没有限量。所以,佛称自性常常只有用「一」来表示,这个一不是数字,数字里面的一不行,一后头有二、有三;这个一没有二、三,整个宇宙就是一法。宗门大德有句话说得很好,说「若人识得一」,哪个人认识佛写的这个一,认识这个字,「大地无寸土」;什么人认得一,遍法界虚空界就没有了。
  那个一是什么?是法界虚空界全部没有了,那是什么境界?我们净土宗里面讲常寂光净土。为什么?一真法界里头还有四十一位法身大士,那是如来的实报庄严土,华藏世界、极乐世界是实报庄严土,你在那里面看到的是毗卢遮那的报身,身有无量相、相有无量好,你看到报身佛。如果在常寂光土里面,那是法身佛,法身佛没有形相,他不是物质,他也不是精神。在法性里面,法身跟法性是一不是二,所以身土不二,法身跟法性土是一不是二。有没有法身?有没有法性土?都没有,常寂光,身是常寂光,土也是常寂光。所以常寂光净土是讲的法身,这大家就好懂。我们讲极乐世界、讲华藏世界,讲毗卢遮那、讲阿弥陀佛,这是报身,报身有,这说四土。
  佛经上讲这些重要的原理原则,这些名词既简单又清楚。你看佛跟我们讲的,「迷唯一念」,这个一念是什么?起心动念,起心动念迷了,迷是一念。给诸位说,这一念现相了,如果没有这一念,相就没有,没有这一念是常寂光,有这一念是实报庄严土,是净土。这一念如果再起了分别?起分别就染了,净就没有了,就变成染。染土叫什么?叫方便有余土,就是我们讲的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他是染。他在染的里面还没有善恶,为什么?他没有执著。再一起执著就变成六道,六道就是什么?严重的染污。严重染污里面才有善恶,善,这是六道里面的三善道,恶,是六道里面的三恶道,这就分出来了。你看佛的讲法讲得多简单,迷唯一念,不迷的时候是常寂光土;一迷的时候,里面还清净,没有分别执著,这时候是实报庄严土;分别的念头才起来,就变成方便有余土;执著起来,就变成六道轮回。
  你把这些事实真相真正搞清楚,你自己晓得怎么修了,不用问别人,也不必找什么个道场,哪里都可以修,谁都障碍不住你。你对这个都不知道,迷惑颠倒,才需要人帮助,需要善知识帮助你,需要好的道场来帮助你。如果真搞清楚、真搞明白,你说哪个地方不是道场?哪个众生不是善友?这个道理不能不知道。真正搞清楚、搞明白,就是早年方东美先生把佛法介绍给我,告诉我,因为那个时候我不懂什么叫佛,对宗教没兴趣,我跟他学哲学。他告诉我,「佛是世间最伟大的哲学家」,他这样介绍给我的,「佛经是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这样子被接引入门来的。学到今年五十七年了,证明老师所说的话一点都不错,我确实在这一生中得到人生最高的享受,感激老师!
  如何报答老师?佛在经上讲的,唯有传法度众生,这样才能报佛恩。第一个示范就是释迦牟尼佛,他老人家给我们做了好榜样,给我们做了个示范,我们要很认真努力向他学习。古人所谓「世味」,世是世间,六道,人间天上,味是什么?享受,古时候得道的人说,「世味哪有法味浓」,这话真的,一点不假。我们今天在一起读《华严经》,接受佛陀的教诲,我们在这里品尝什么?法味,问题你真正能尝到法味,你会把世间的一切统统放下。你还放不下,什么原因?你还没有尝到,可能是闻到这个味道,不错了,你舌头没有尝到;到你尝到之后,你会把这个世间丢得干干净净。不但这个人世,帝释天你也不稀罕,再上去大梵天,再上去摩醯首罗天王,你统统都不稀罕。摩醯首罗天王到你面前向你磕头,他要把位子让给你,你不会接受,这真的不是假的。
  贵,贵在你尝到法味,这一点太难了。为什么尝不到?我跟诸位讲十六个字,这十六个字是障碍,你无法尝到,甚至於闻都闻不到。这十六个字是「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,你只要有这十六个字,这十六个字当中有一个字,法味就尝不到。这十六个字都没有了,是不是能尝到?给诸位说,十六个字都没有,你闻到了。那要尝到呢?要尝到还有预备的功夫,我们讲要具足品尝的条件,这品尝条件是什么?就是我们讲四个根,不是三个根,是四个根。落实《弟子规》,落实《感应篇》,落实《十善业》,落实《沙弥律仪》,条件具足了。然后再读诵大乘,锲而不舍,依教奉行,你就尝到了。读诵是开解,能够把你所理解的变成你的思想、见解、生活、行为,你尝到了。到那时候那真叫欲罢不能,一天不吃饭没关系,一夜不睡觉没关系,一天不读经不行,受不了,你会到那个境界。
  下面说,「所以赞者,义乃有四」,这是说为什么帝释天王与天宫当中的大众统赞如来,这里头有四个意思。第一个是「十佛曾处,则殿胜可居」,他的称赞是举十尊佛,十代表过去现在未来、十方三世一切诸佛,同一道故,都在这里讲,这个殿真的是宝殿。前年我访问伦敦大学,在伦敦大学有个小讲堂,跟他们汉学系的师生做一场讲演。有同学告诉我,这个讲堂世世代代是名人在这个地方发表演说的,包括牛顿,他在这个讲堂讲演过,我们今天也在这个讲堂,那是世间法。忉利天宫善法讲堂,是十方三世一切诸佛都曾经在这个讲堂讲过十住法。这个讲堂有重大的纪念的意义,是大法承传的象徵,都在这里传法的。现在释迦牟尼佛要讲十住,也到此地来,这第一个意思。对佛来讲,佛从来没有起心动念,哪来的分别执著?这是对什么?对我们人间来说的,让我们人间这凡夫俗子生欢喜心,我们庆幸,是这个,佛不会动心的。实在说,我们看看夫子赞叹颜回,颜回一定都不动心,何况佛菩萨?颜回不会随境界转,我们凡夫生欢喜心。这是非常殊胜的一个道场。
  第二个意思,「互举一德,例赞本师」。其实成佛是万德庄严,但是这赞叹都举一个德,这一德虽然是说,你看迦叶如来「具大悲」,这三个字是举德,迦叶如来具备大慈悲心。这个意思就是赞叹释迦牟尼佛,释迦牟尼佛具大慈悲,今天到这个讲堂来给我们大家讲十住法,是这么个意思。你看第二尊佛「拘那牟尼见无碍」,「迦罗鸠驮如金山」,后面这三个字就是赞德,每尊佛赞的德都不一样,合起来是十德,是圆满。其实每尊佛的德行都是圆满的,说一个,释迦牟尼佛统统都有,这是表法的意思。里面真正的意思是什么?真正意思是我们自己,这个才重要。所以古人讲,看经、听教要懂得回归自性,我们才真的有受用。我自己本来是这样的,现在为什么慈悲心没有了,起心动念都自私自利?你立刻想到。尤其下头一句,「诸吉祥中最无上」,现在我们居住的环境障难重重,天灾人祸,什么原因?没有大悲,前面是因,后面是果报。如果我们自己具足大慈悲,我们居住的地方吉祥,什么灾难都不会有。我们要想帮助众生化解灾难,先从自己做起,这个非常重要;自己做不到,教别人,没有这个道理。佛法称内学,佛法不向外,向外都叫外道,佛法从自性当中求,不在外面。所以,他是互举一德,赞叹本师释迦牟尼佛。
  第三个意思,「叙昔善根,庆遇堪受」。这就是第八段,大众心清净了,突然想起过去生中亲近三宝,善根发现。对现前这一会感到非常庆幸,百千万劫难遭遇,我们有幸今天遇到。既然遇到,当然就能接受,如果你不能接受,你就不可能有机会遇到。接受多少那是你的善根、业障,各人不同。善根厚,业障轻,你就接受得多,你领悟、契入就多;如果善根薄,业障很重,那你契入就很少,可能不能契入,但是能够理解,解悟,不能够证悟。如果说连理解都没有,理解都没有也行,那是没有善根的,过去没有善根,现在种善根,难,不容易!能够听到《华严》,这希有难闻,阿赖耶识里种了善根种子。三根普被、利钝全收,这才叫具足大慈大悲,佛氏门中不舍一人,你说它说得多圆满。
  第四个意思,「昔佛同说,表法常恒」。前面说过,十方三世一切诸佛都说这个法门,而且说这个法门的地方都在忉利天的善法堂,这里头含义很深。忉利天的善法堂代表什么?代表上品十善,代表究竟圆满的十善。然后你就晓得,三世诸佛在哪里说?你一定做到上品十善了,这个法可以给你说了。而且是上上品的十善,如果真的上品十善还不行,还不够,要上上品的十善。这使我们想到,我们看佛像,画的佛像,什么时候我们去找一张,很多画的佛像佛顶上的圆光,圆光上面有三个字,叫「唵、阿、吽」。这三个字的意思就是究竟圆满的十善业
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