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。所以我讲菩提心我通常都讲这五个，第一个讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的本体，下面都是菩提心的作用。深心是自受用，清净平等觉，自受用，慈悲是他受用，待人要慈悲，对待自己要清净平等觉。它的根，根是真诚，如果不真不诚，那什么都没有。所以真诚心的起用，对自己是清净平等觉，对别人是一片慈悲，这个心发出来了。这是讲什么？存心。我们学佛学到什么？我们学会了用心，这是佛心，我们向这个目标上迈进，我们跟佛就相应，佛用的是这个心，我也用的是这个心。佛的行，佛的行就是菩萨行，菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字，看破、放下，这章嘉大师教给我的，自在、随缘、念佛，这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了，放下什么？放下妄想分别执著，你才得大自在，你才能恒顺众生，随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较，众生想怎么样，随他，你才得自在，你才能跟一切众生相处。能跟他相处，他就喜欢你，他就听你的，你才能度他，你才能帮助他。如果这个众生讨厌你，不喜欢你，你说得再好，好的法他不接受。佛菩萨应化在世间，目的就是教化众生，教化众生首先要跟众生相处好，跟众生相处不好，你就是违背了佛陀的教诲，违背了自己的性德。
佛菩萨教诲不离性德，所以我们的信心头一个是自信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，讲信他讲六个信，头一个「信自」，太重要了！十信菩萨修的就是信自，你不相信自己那你没办法救，佛菩萨度不了你。所以我们信佛，佛摆在第二。早年我在美国，有一批基督教的牧师来看我，很客气，还带了礼物给我。来告诉我，他说：法师，我们基督教也是讲信，你们净土宗也讲信，我们能合得来。我说是，我说我们讲信跟你讲信不一样。他说：怎么不一样？我说：你们头一个信上帝，对不对？是！我说：我们不是的，我们头一个信自己，第二个才信佛；你们头一个信上帝，第二个信自己，那怎么会一样？所以佛菩萨教化众生，头一个叫你相信自己，相信自己什么？我自己本来是佛。我本来是佛，现在又要作佛，怎么会不成佛？如果这个信心没有，我本来不是佛，我跟佛学作佛，太难了，靠不住，我恐怕做不了，那你信心没有。佛法讲一切法从心想生，一切法从信心生，只要你坚定相信自己，你什么问题都解决了，连山河大地都跟你转，境随心转！你说信心能产生多大力量！这个道理，如果不是佛教给我们，我们确实无法理解，作梦都想不到。有十法界，都是众生心想不一样。
所以，「发心住，以真方便发起十住心」。下面说「涉入十信之用」，这句话重要。入住是什么意思？十住什么意思？十住就是十信心落实了，十信心不是在课堂里面讲课，已经变成你的生活，已经变成你处事待人接物的行为，你就真的成佛了。所以十信，从初发心到如来地，彻始彻终不离十信。可是十信里面意思浅深广狭可大大不相同，佛的信心要讲大，是遍法界虚空界，深入一切性相、事理、因果，那就真的不但凡夫不能比，阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上，那个信心叫圆满。这不能够不晓得，这是一定要知道这十信。十信，昨天我略略的把名词念一念，想了一想还是不行，还是要再复习一遍，对我们才有好处，我们的基础没扎好，根不稳固。十信，古德说得好，「入佛之教法，先以信所以能入也」，这一句很重要，你要没有信的话你不能入门。所以，信愿行不仅仅是修净土的三资粮，三个必须具备的条件，佛法八万四千法门，哪一个法门你要想成就都要具备这个条件。
第一个「信心」，这个信心，因为他入住了，就是进入佛陀的境界。住在哪里？住佛家，住在释迦牟尼佛的家，住在阿弥陀佛之家，住在毗卢遮那佛之家，你住！那就不是断见惑，不是断八十八品见惑，要断思惑、要断尘沙烦恼、要破根本无明，你看这个信心境界不一样。所以这个信心是「灭尽一切妄想，显中道纯真之谓也」。你要问十信这种境界是谁的境界？我告诉你，初住菩萨。灭尽一切妄想，妄想没有了，分别执著当然没有了，为什么？分别是从妄想生的，执著是从分别生的，妄想没有，分别执著肯定没有。妄想从哪里来的？妄想从迷，所以迷唯一念，一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候，只有起心动念，没有分别执著。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶，染净、善恶是从分别执著生的，他只是一动念。
这个现在科学家发现，科学家认为这是什么？这是振动，动了，这个动没有原因的，真的是非因缘、非自然。你不可以去想，你想，它动的幅度就更大；根本不理会，它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它，那就是能量输入给它，让它振动的幅度继续不断，或者振动得更快速。所以，一念这是能量，大乘教常讲「一念不觉，而有无明」，无明就是妄想，无明是这么来的。我们在前面读过，「迷唯一念」，你怎么迷的？无始无明怎么起来的？就是一念；「悟止一心」，你怎么开悟的？一心，一心没有念头，你就开悟了。所以，迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了，这是终极的哲学，真是最高的哲学，也是终极的科学，科学、哲学达到最高峰，没有比这个更高。我们对这个要有信心，这个信心，这心是真心，决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心，你要信你自己的真心，信你自己的本性，这个心就是信心。这一切妄想，见思烦恼是妄想，尘沙烦恼是妄想，无明烦恼也是妄想，所以说一切妄想。
真修行，什么叫真修行？真修行的时候诸佛赞叹，龙天善神拥护，鬼神都尊敬你。真修行不是每天念多少经、磕多少头、念多少佛，不是，那是形式，那是样子。这些形式要产生力量，要产生效果，在哪里？就是你能把妄想分别执著念掉。譬如念佛，真的我这一天妄想分别执著都不起来，我只有一句佛号。所以这是一种形式。诵经也是如此，我的精神都集中在经教上，分别执著少了，这一天都没有，这叫真功夫。拜佛也是如此，我天天拜，把我妄想习气都拜掉，这叫功夫，这个佛赞叹你。一天拜三千拜，妄念还是那么多，那一点用都没有。所以形式里面有实质，实质比形式还重要，要懂这个道理；有实质可以没有形式，有形式不能没有实质。如果有形式没有实质，那就是古人所谓的，拜佛就像舂米舂碓一样，一拜一拜的，像舂碓一样；诵经跟念世间书籍没有两样。想想古人这些话，我们就明白了，真正实质是心地功夫。所以妄念，也就是分别执著，我们今天讲放下妄想是不敢讲，不起心动念是决定做不到，只能够在分别执著上下功夫，把它淡化，希望分别执著一天比一天减轻，一年比一年少。
世间的事务对修行人来讲决定是有害的，常住里面工作的人员，每个同学都要尊重。我们心目当中是怎么看他？他们是菩萨化身再来的，他们是来成就我们的，没有这些人管事务，我们怎么能成就？怎么能得到清净心？他们是菩萨示现再来的，不是凡人，我们对他们那种恭敬心就能生起来。我们看到他这样做错那样做错，他是故意的，他不是真的，做给我们看的，看看我们还有没有分别执著。他做的善事我们看到了，心里只有敬意，没有贪爱；他们做错事情了，我们心里只有敬意，没有怨恨。这是真正修行人，这种人一生决定成佛，没有一个不成就的。所以在古时候寺院丛林里面，方丈住持、这些执事，乃至於所有各个堂口工作的人员，全是佛菩萨。凡夫在哪里？凡夫在念佛堂里面、禅堂里面、讲堂里面，那是凡夫。他们是来示现，来度众生的，来度我们的，我们一定要依教奉行才能成就。
处处学著用真心，什么是真心？记住，真诚，真就不假，诚则不虚，我们现在用虚情假意对人，这个错了。总是用真实心对人、对事、对一切万物，对自己绝对不可以有贪瞋痴慢，不可以有自私自利。对自己念念修清净心，清净是不染污，决定不被世间名闻利养、五欲六尘染污。你面对著它，不受它的干扰，我们的心一年比一年清净，一月比一月清净。修平等心，平等没有高下，看到富贵人地位很高的、看到乞丐，我们心是平等的，平等的尊重，平等的礼敬。我们出家人身上没有钱，看到路上乞丐，我们合掌恭恭敬敬的「阿弥陀佛」供养他，没有财供养，法供养，念几声佛号回向给他。如果身上带著有钱的话，应当要给他一点，不用多，至少想到可以帮助他给他一餐饭吃。最重要的，觉心，觉而不迷。那就想到三宝，正而不邪，正而不邪就是平等心，净而不染就是清净心。所以，清净平等觉是三宝，也是三学，清净心是戒学，平等心是定学，觉心是慧学，戒定慧三学，佛法僧三宝。这是我们念念不能忘的，在日常生活当中念念相应，行行相应。这头一个信心，所以中道纯真这个理就显出来了。
第二个是「念心」。记住那个心是真心，我们要念真心，不要去念妄心。「真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气」，现前的习气是什么？闻法的习气，念佛的习气。我们一般人念妄心，哪是妄心？念贪，你看一般人起心动念想什么？财色名食睡，他念这个东西。他念位子，所以争权夺利，他念享受，你说不糟糕了吗？我们做佛弟子心里还要想著这些，那就完了，完全错了。现前可以贪图一点享受，将来果报不可思议，总要搞清楚、搞明白。所以这个念，正念现前，它的标准是真信明了，真信是远离一切妄想，真信才能现前。所以这个念，念一切圆通，圆满通达，这是初住