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。 “那时，我兄妹六人，我是最大的一个，长得灵秀，人才好，手巧，是寨子里有名的乖女娃娃。我妈妈要我嫁给我舅家的仔，他比我小，人才又‘瞥’（不好的意思），我不愿。后来就‘祢姜’了。”黔东南苗族实行家族外婚制，即姑舅表单方优先婚配，严禁姨表兄妹通婚。“祢姜”是作为对本氏族家庭的姑娘不能“还娘头”的一种补偿。外甥女为了获得外嫁权，须由未来的女婿献给舅舅一笔钱物，又俗称“外甥钱”。当年寨子里有专门给青年男女自由恋爱的游方（苗语译音）坡。游方坡就是情坡，是年轻男女对歌恋爱的地方。一般都在寨子的边边上，风景好，僻静。游方是苗家青年男女的自由和权利，是老辈传下来的。有句古话说：男女不游方，死后走不过阴山，穿不过地狱。游方也是有规矩的：不能一男一女单独上游方坡，至少要三五成群；不能带酒肉；游方坡上如果有男女越轨行为，本寨人有权棒打外寨男子，女娃娃也会受到本族长老的严厉惩罚（这些不成文的古规通常是以歌词或讲古的形式代代相传的）。每到家闲和节日，女娃娃们打扮得花一样。“只要在午后听到拍掌、吹木叶或打口哨声，我们姐妹们的心都跳得像打鼓一样咚咚响，那是外寨男仔们相约游方坡的信号。大家都来到游方坡后，男仔礼貌地叫我们‘阿妮’，我们叫男仔‘雄’，意思是‘鱼’和‘山鹰’了嘛。我们都是用对歌了解对方地。” 老人说，和喜欢的男仔玩耍、唱约歌，一首接一首，有唱不完的心里话，越唱心里越敞亮，越唱情感越亲热，不吃不睡，都不觉累。我们知道，任何一种风尚习俗、族规戒律的延续，是必须要和人类的生存紧密关联的，苗族人更是如此。所有利于生命繁衍与兴旺的事物，都会被创造、保护、继承和发扬。尤其当一个族群在相对封闭的环境中与自然共存时，这种渴望人性本能的自由与公众道德约束的对应，无疑是和谐统一的。出生一年后，按照习惯，王安丽的妈妈就开始为她准备嫁衣了。自古，苗人从种棉到纺纱、织布、煮染、缝纫、挑花、刺绣，全靠自己手工来做，挑花和刺绣用的五彩丝线，也是自己养蚕、抽丝，再采来天然栀子花和其他花草煮染上色。寨子里的姑娘都暗暗比手艺，王安丽就想法子，把一根丝线破成四根，再绣花。这样费工，但人家女娃娃都比不上她绣的花好看，慢慢传出了名，就有人来请她绣花、剪花样。攒了一些钱，妈妈请银匠给她打做了全套银器首饰，有十多斤重。到了十四五岁时，她的出嫁用品就备齐了。说起这些，已至耄耋之年的王安丽的脸上笑眯眯的。那时，灵秀手巧的王安丽游方坡时，爱上了邻寨的一个年轻仔，到了十六岁，她就和相爱的男仔商量“偷婚”的事。这是苗族一种古老的婚俗。传说很久以前，妹仔裴依和男仔享久两小无猜，青梅竹马，却遭到裴依父母的反对，逼着女儿嫁给山下的苗霸。裴依不肯，享久就在夜深人静的时候悄悄接裴依过门成亲。苗霸带了家丁打手，杀死了这对有情人。苗人仰慕裴依和享久对爱情的坚贞，“偷婚”的结亲方式就流传下来了。不过，“偷婚”也要按苗族老规矩办事，接亲、报亲、认亲的过程一个不能少。老人沉浸在对往事的回忆中。她告诉我，老伴——当年的男仔来接亲时，约请了十来个至亲男女，带上一大包糯米饭和煮熟的酸鱼，夜晚来到王安丽的寨子边，吹木叶发暗号给她。等家人都睡下，王安丽来到屋外的牛棚里，拿出藏在那里的一小包大米和嫁衣首饰，在亲近的姐妹们陪伴下，从家屋的后门悄悄来到约定地点会合。大家把男仔带来的糯米饭和酸鱼吃完，当晚就把王安丽单独接走了。来到男仔家已是半夜，进门前，夫家人唱贺喜歌。然后，放铳炮鸣喜，告诉邻寨乡亲这家人接亲了。进屋后，夫家点燃放着七根灯草的油灯，叫点“七星灯”，表示新娘是七仙女下凡；还要跨过一根用红布盖住的扁担，叫“过鹊桥”，意思是织女过桥会牛郎。第三天，夫家派两位德高望重、知书识礼的老者带上一只鸡、十斤猪肉、一坛米酒去王安丽家报信、说情并赔礼道歉，也就是第二道手续——报亲。娘家收下礼物，表明同意了这门亲事；如果不收礼物就说明反对，婚事就办不成了，只好等有了娃娃再回娘家报喜，意味着“生米已成熟饭”，做父母的也不能拆散鸳鸯。认亲是在十来天后，王安丽的爸妈和舅舅来到夫家认亲，商定“祢姜”的数量。这时，夫家要杀猪备酒招待客人，还要请来家族中的长老作陪。认亲时，妈妈对着女儿唱：娘边坐女贵如金，你嫁三餐饭后勤打点，衣衫洁净旧如新。夫家听了妈妈这般唱后，知道这是正式认了这门亲事。随后，夫家众亲族轮流宴请客人，饮酒不止，歌声不断。末了，夫家的老人把白水清煮的老母鸡拎出来看鸡眼。这是决定婚事是否吉利的当紧事，场面严肃，看鸡眼的人必须是男性。他拿起鸡头，老天保佑，母鸡的双眼是睁开的，这就说明婚事大吉大利。他当场把睁着两眼的鸡头拿给在座的老人们看，还要大声说：锦鸡的左右眼（左眼属主人，右眼属客人）都是睁开的，这门亲事说定了。这些苗族古俗已很遥远了，解放后就当作迷信破除掉了。老人与我谈着这些老辈子的事，语调中隐隐透着些伤感。 人家改性情；
第二部分老棚寨中“卡多人”
1999年的春天，我驾车来到云南省绿春县。
绿春县地处云南南部的哀牢山与无量山之间的偏远山区，是哈尼族主要居住区域之一。由于不在交通主干线上，这里外来客人相对较少，因此，当地干群的接待方式相对热忱周到。
县接待办公室先安排我去县文化馆参观一个“成就图片展”。这个县哈尼族共有十三个支系，起源于古代南迁的羌族，其先民在唐代史料中称为“和蛮”部落。各支系之间在服饰样式、功能等方面存在较大差异，但都有一个共同的特点，喜用自织自染的藏青色土布制作衣服，妇女喜用银泡、银片做装饰，喜佩戴大耳环和银镯，所以这个民族独特的服饰一直吸引着我。经过和县政府商量，我最后选定去距此一百多公里的大黑山乡寻访“卡多人”（哈尼族支系），因他们的服饰从审美角度观察最具特色和代表性。
县文体局方局长给我派了三位哈尼族年轻小伙子，他们个个长得英俊标致，分别是县广播局的李副局长、县报社的张总编和摄像员小张，这可是一个规格不低的陪同阵容。县政府接待处的张处长送来了两包本地特产的普洱茶并给我的吉普车加满了汽油。
大黑山乡是绿春县最偏远的行政乡，坐落在沟谷内。我们沿着保养尚好的砂石路面穿行在崇山峻岭之中。山上森林密布，植被保护极好，除了一些当地农民开垦的山地外，几乎全是完整的原始森林。乡领导已经接到县政府办公室的通知，并做好了接待准备。我们一行四人下午五时左右到达，该地湿度很大，气温也相当高，呆在哪儿都是一身汗水。
以夜晚山涧（冰冷的）泉水沐浴，洗时凉爽过后热。这一夜宿在乡政府接待室内，条件一般但不用付费。
次日清晨，大家背上行装，开始徒步爬山赶往既定目标——老棚寨。这是条羊肠小道，有时山体陡峭处必须手脚并用，才能保持攀爬平衡。太阳挂在头上，豆大的汗珠流满全身。随行的段副乡长，年龄刚过三十，身材修长、精干，他背着十来公斤重的食品，爬起山路来像猴子一样敏捷灵巧，而我们四位个个都不是他的对手。他说他每个月至少要下乡两次，每次单程时间四至五小时，全靠徒步翻山越岭，艰苦的工作条件是平原的乡镇干部所不能想像的。途中，我们每爬上一两里路就停下休息，等身体“充电”之后再继续。同行的李副局长生性活泼又健谈，为了调剂大家爬山的辛劳，他不停地讲些有趣的故事，这一招，效果真是不错。
两个半小时之后，我们远远地望见前方的向阳山腰上有数棵参天古树，古树下边散落着星星点点的民居建筑。这寨子，东一户、西一家，有的在“龙竹”丛里，有的在“铁杉”松柏间，有的在小路旁的“云南松”树下，有的在突起的崖畔上（像一座堡垒）。山坳里、斜坡上，几乎没有哪两家是比邻相居的。它们散散落落，只有那山崖间崎岖的羊肠小道，像蛛网一样，蜿蜒逶迤，把这一户户人家串成一个整体。凡山里有村寨的地方，松柏竹木都特别青翠繁盛，各种花草果树，就像彩色的烟雾一样掩映在房屋四周，这几乎是我对云南村舍的总体印象。当你走近时，才能听到狗的汪汪声、劈柴的喀嚓声、山风的呼呼声、鸡鸭的鸣叫声……像一首首欢乐的山野乐曲从绿色间喷涌出来，给人一种生气盎然的世外桃源之感。领头的段副乡长说：有古树的地方就有哈尼族，那便是老棚寨了。
村长和他形影不离的大黄狗已站在“龙巴门”处翘首以待。“龙巴门”每寨都有，由一道正门两道侧门组成。卡多人认为，住在龙巴门里面的人，就能得到村寨神的保护和同寨人的帮助，离开了龙巴门，也就离开了神和集体。门以几根圆木制成，高约两米，上面悬有木刀、木箭，粘有鸟的羽毛和兽皮。门头左边有一对半人高的男女裸体木雕人像，预示着人的繁衍生息；右侧有一铁匠像，这是对铁器制造者的敬仰。龙巴门附近禁止大小便，门上两边的杈头不能随意乱摸，更不允许闲人靠在龙巴门柱上。当我拿起相机欲拍摄时，也遭到了村长的制止（很遗憾）。
我们一行五人落脚在村长家，他们昨天就接到乡上的口传通知，很快寨子里的人们都聚拢了过来。乍看上去，我心里感到失望，从外表的穿着上，我�