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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第101章

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心本性圆满现前。佛在经上告诉我们,「十方三世佛,共同一法身」,诸位对於这句经文做何体会?我们在这里头要认真去认识,法界是一不是二。这个话不是对初学说的,初学人听到这个,「你简直头脑有问题,怎么胡说八道?怎么是非人我都不分?」他说你头脑有问题,他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说,对谁讲?对菩萨讲,对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲,祖师大德也给我们说明,《华严经》除了对菩萨讲之外,还有一种人:大心凡夫。大心凡夫可以接受大法,他能够听得进去,他听了相信,他不反对,渐渐也能够契入。诸位要晓得,我们要想摄受诸佛如来果地的功德,没有别的,平等心,平等心就是一念不生,这是大定。
  我们懂得这个道理,也懂得这个方法,自己做不到。为什么?你不相信试验一下,你坐在这里,坐个五分钟,你看看有没有妄念?妄念纷飞。这样一来,诸佛如来的功德你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想,妄想如果是善念,你摄受一切众生善功德;你是恶念,你摄受一切众生恶功德。这个道理、事实真相,不可以不知道。要想超越六道、超越十法界,要想念佛往生净土,经上给我们讲「发菩提心,一向专念」之外,还要积功累德。如果你要积累一切罪业,你这一生佛号念得再好,蕅益大师所说,「风吹不透,雨打不湿,如铜墙铁壁一样」,也不能往生。为什么不能往生?我们能想像得到,西方世界那个地方是诸上善人聚会一处,我们累积的是恶业恶行,跟他不相应。人家那里都是上善,我们积累的,他们是积功累德,那么一个俱乐部,我们起心动念还造作一切恶业,积累恶业,怎么可以相应?阿弥陀佛再慈悲,拉都拉不动。阿弥陀佛欢迎你去,西方极乐世界大众不欢迎,我们要明白这个道理。
  由此可知,摄受如来功德确实这是法身大士,这一句确确实实不是我们凡夫能达得到的。这段经文是赞叹菩萨之德,特别长,往后每一个团体赞德只有一句、二句。这些人都是法身大士,他们没有话说,念念流入萨婆若海,我们懂这个道理。成佛之后,为什么说佛佛道同?每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后,所有一切诸佛无量劫中所修的功德都变成我自己的,那我跟佛当然一样,我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯,一盏灯就好像一尊佛,它放的光,这个光跟其他的灯光融合成一体,分不开了。我这个光里有他们的光,他们的光里有我的光,这就是互摄。晓得这个道理,才知道我们起心动念关系太大,我们为什么要思恶,为什么不思善?佛的功德大海我们没有办法,菩萨的功德大海我们可以摄受。为什么?佛是平等心,我们做不到,我们没有办法。菩萨不是平等心,菩萨是六度心,我们就有办法。缘觉是因缘心,罗汉是四谛心,天人是十善、四无量心,我们都能下手。除了佛功德之外,我们是无可奈何,其他的九法界我们都可以摄受。诸位明了这个道理、了解这个事实,你才真正能做到积功累德。你要是对这个道理不清楚、事实真相不了解,天天看到经上积功累德,不知道怎么积,也不知道怎么累,搞了一辈子白忙,你说多可惜!
  菩萨的功德,第一个是菩提心,一定要发菩提心。菩提心是什么心?觉悟的心,真的觉悟、彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生,要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生,把一个众生法缘断掉,这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是身命,身命,经上讲得很好,四十九天之后他又投胎又来了,这个不希奇。法身慧命,诸位要想想,你多少生多少劫才有缘分遇到佛法?不是说生生世世都遇得到,没有这个道理。开经偈上跟我们讲「百千万劫难遭遇」,人家这一次有这个缘,你把这个缘打断切掉,他再一次遇到又要经过百千万劫,你说你这个罪多重。所以佛法里,断人法身慧命比断身命那个罪不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》看到,这部经在此地讲过。有一个起恶念的人,毁谤法师讲经说法,实在讲法师没有受害,不受害,谁受害?听经说法的人受害,他们机会断掉。经上讲毁谤的人堕在阿鼻地狱,阿鼻地狱再出来的时候等流小地狱,总共在地狱,从人间时间来算一千八百万年,我们人间算一千八百万年,他在地狱里实际上的感受是无数劫,为什么这么长?我们谚语常讲「度日如年」,他去受那个苦难,一天比一年还难受,他的感受是无数劫。我们一定要有智慧、要有觉悟。由此可知,你要是赞叹三宝,劝人学佛,功德是无量无边,都在这一念之间。
  我们从这一句里面体会到很深的意思,我们积累菩萨功德,念念修布施,布施里面尤其重要的是法布施。法布施里面,佛告诉我们,第一条「如教修行供养」,供养就是布施。以真诚恭敬心修,就叫做供养,供养的心已经接近平等。对诸佛如来、对一切众生、对一切善人、对一切恶人,都是平等心供养,积累自己的功德。不可以说「那是菩萨,我要多供养他;那是恶人,我要嫌弃他」,那错了,你要是用这种心态,那么你一生所修的并无功德。正是当年达摩祖师到中国来,遇到梁武帝。梁武帝是佛门大护法,他建造四百八十所寺庙,道场,他一生建立这么多道场;帮助人出家,他看到人发心出家就生欢喜心,他护持,十几万人。帮助十几万人出家修行,建立四百八十个道场,达摩祖师来见他的时候,他向达摩祖师夸耀。问达摩祖师:我的功德大不大?达摩祖师给他浇一盆凉水:并无功德。什么原因?菩萨遇到一个贫苦的乞人,布施他一文钱,功德都是等虚空法界,为什么梁武帝做这么多事情并无功德?诸位要好好的想想。什么叫功,什么叫德?功是功夫,德是契入,你契入境界这是德。梁武帝那个算是什么?福德。如果他问达摩祖师:我的福德大不大?甚大甚大!你修的是大福德,你将来在人天享福。修的是福报,不是功德。功德是入理、入境界,怎么会一样?功德、福德,我们要有能力辨别,不要把福德当作功德。
  福德修得再大也堕恶道,你的心不善、行不善,到恶道里面去享福;饿鬼道里面当鬼王,地狱道里面当阎罗王,阎罗王是地狱道的鬼王,畜生道里面当宠物。现在外国人,中国人也学了,家里养宠物,那都很有福报,全家人伺候它,把它当宝贝,一家人都是它的奴隶,去享这种福报。如果你要在人天两道享福德、享福,你必须五戒十善不缺,你来生才能得人身,在人间享福。如果五戒十善有欠缺,你修的福报就是恶道里面享福去。由此可知,关键是在起心动念,我们念念修布施供养,没有条件,无条件的奉献。为什么?我们明白自他不二,供养他就是供养自,成就他就是成就自。同样一个道理,毁谤他就是毁谤自,障碍他就是障碍自,一个道理,这是真理。如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,我们就是把菩萨无量无边功德大海咸入其身,我们摄受变成自己的。
  我们开始做这个工作,虽然没入这个境界,但是方向正确,路子正确,我是向这条路走、向这个方向走,契入境界的时候,智慧就开了。为什么?无量菩萨所修的智慧德能我得到了。我们今天向这个方向、向这个目标,还没有达到;没有达到,换句话说,菩萨那些智慧功德,我们现在还没有接触到。可是你要晓得,你的方向正确、目标正确,你已经得到气分。四加行里面讲的「暖」,虽然火没有见到,暖气已经接收到。有这么一点气分,你读经、念佛、讲经就有智慧。气分愈浓,你就讲得愈好,讲得很如法、很如理、很契机。如果连气分都沾不到,那怎么行?固然我们是念念求三宝加持,但是也要气分相接,加持的力量就非常显著了。
  这一句贯彻全部《华严》,往后的经文字字句句都是一切如来功德大海里点点滴滴。我们求佛加持,这一条太重要太重要。所以我劝勉同修,我们要真做到,尽可能去做,能做到百分之百你功德就圆满。心无恶念,什么是恶念?十恶。我们今天不要说很高的标准,很高的标准那是吊胃口。我们是凡夫,一定要承认业障深重的凡夫,我们从哪里学?从根本法学,五戒十善。《无量寿经》上所说,三十二品到三十七品所讲的,五戒十善讲得相当详细。佛叫我们做的,我们认真努力做;佛叫我们不可以做的,我们一定要遵守。断恶修善,从这个地方下手。心没有恶念,没有十恶。意无邪思,什么是邪思?一切不如理的思惟都是邪思,就是说你所想的,你的思想、你的见解,与佛在经教里讲的相违背的,都是邪思。头一个违背的,执著我,这是邪思。八十八品见惑,见惑就是错误的见解,思惑就是错误的思想,都是邪思。贪瞋痴慢疑是邪思,身见、边见、见取见、戒取见、邪见是恶见。真正想修行,真正想在这一生中永脱轮回,高登莲品,要认真干,世出世间法只有这个法是真的,别的都是假的。凡所有相皆是虚妄,我们一定把假的舍弃、假的放下,搞真的。果然真正做到心无恶念,意无邪思,耳不闻恶声,口不出妄言,身无邪行,一心一意念佛求生净土。关怀一切众生,关怀社会,爱护社会,帮助大众破迷开悟,帮助大众认识净土,求愿往生,你才是真正弥陀弟子,你是真正发菩提心、行菩萨行。
  下面第二句,『一切诸佛所在国土,皆随愿往』。前面这一句,说老老实实的话,清凉大师注解也是这么讲,「诸佛同加」,一切诸佛加持你,你能够摄受一
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