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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第235章

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,在在处处也容易受到别人的欢迎,这是我们应当要学的。
  另外接触大众,讲经说法教化众生,要广学多闻。经典,常说了,要读诵,要深解义趣,这是我们自己修行、帮助别人的基础根本。另外还要有丰富的学识,你在大庭广众之下你才无畏。丰富的学识就要平素的涉猎,你真正有定、有慧,真有智慧,只要了解一个大概就行了;我们无需要去做专家,专门研究,不需要,略略知道一个大概就行了。提起来我总不陌生,样样都要知道,各行各业都要懂得一点,不能说人家一问,你外行,不行!从普通的一般生活,一直到尖端的科技,这些常识我们要有。还有重要的,史实要有,历史;自古至今人类生活的历史、进化的历史、演变的历史都要懂一点,不可以说人家一问都不知道,这不行。尤其是初到一个地方,年轻的法师初到一个地方,听众里头有一些专门找麻烦的,找一些难题来问你,让你下不了台,给你难看,你到外面去讲经说法会遇到。你真正被他难倒了,以后讲就很困难,所以没有一点常识,你应付不了这些局面。
  我们不看报纸,我们也不听广播,保持自己心地清净,可是为了讲经说法,为了要接引广大的群众,重要的讯息不能不知道。所以这些广播,我们只看一些重要的新闻,报纸也在此地,全世界发生些什么事情不能不知道。为什么?一切众生都关心。你是个法师,你要帮助大家解决问题,这一问你都不知道,那怎么行?这不可以。我们虽然看得少,有很多同修他们常常看,重要的消息他们会告诉我们,传达这个讯息,於是我们对於发生一些事情也就不陌生。从前李炳南老居士说,弘法利生要通达世出世间一切法,你才有能力应付广大的群众。
  所以李居士要办佛学院,我第一个念头就是一定要建立一个图书馆,提供诸位一些参考资料。我就想到要去找书,要有完备的参考资料。不过现在居士林的图书馆也算是不错,内容也相当丰富,这里面可以提供给我们参考。将来那边建立弥陀村,或者有佛学院,还是需要建图书馆。这是帮助大家,因为培训的工作是要一直做下去。这些参考资料,世出世间法,中国、外国,各个方面我们统统都要有。诸位要抽出一些时间去阅读,这个时间决定不是浪费,而且里面也有许多的讯息,也有许多你意想不到的机缘帮助你开悟,帮助你对於经教有更深一层的领悟,然后才能真正做到无畏。第八尊:
  【众妙庄严音摩睺罗伽王。】
  这德号里面著重在『音』,音声也是说法。第二尊讲的是「清净威音」,是总说;佛菩萨说法决定是从清净心里面流露出来的,清净心就是自性。『众妙庄严』是从相上说的,「众」是多。像我们刚才讲,世出世间一切法,虽然不是说精通,不能说不懂。到如来果地上真正是明心见性,大彻大悟,跟诸位说,所有一切法不需要学都精通。我们今天没有开慧,智慧没开那怎么办?只有多多的浏览,多多的吸取一些常识,使我们接触大众,提到任何问题我们不会陌生,能够应付就行了,我们毕竟不是专家。对於佛法也如是,佛法宗派很多,我们专修专弘净宗,其他宗派他们的思想、他们修学的宗旨,我们也不能够完全外行,那也不行。也要懂得一些,这一部分看看佛学概论大概就差不多,我们有这些知识,也不必用太多的时间去涉猎,毕竟我们的时间太有限。真正的功力是一门深入,这很要紧,所以修学宾主一定要清楚。如果为自己,不发心出来讲经说法,不知道没有关系;为自己,你就老实读一部经,这一句名号就决定成功。如果为一切众生,为佛法久住世间,必须要牺牲自己,这是舍己为人。
  为什么要花这些时间去涉猎世法、佛法?都是为众生,都是要应付不同根性的众生,培养自己广泛丰富的学识,至少你在讲席上不至於被人难倒。特别是在现代的社会,在这个地方我们看到的情形比较少,如果在外国就非常普遍。法师讲经讲一个小时,至少要留半个小时给听众发问,几乎每一会都有,这是听众大家要求的。你去讲经,主办单位就要求你,一定要给大家发问的时间。发问的人很多,问题奇奇怪怪,有许多问题你意想不到的,他提出来了,你怎么办?这就要靠平常常识丰富。我早年到美国洛杉矶讲经,我是叫他们把问题统统集中到最后来问。为什么?因为我们有经验,许许多多同修那些问题,听完经之后就没有了,你何必耽误时间?所以我在那里讲一个星期,我讲五天或者讲六天,最后一天让你发问。我给你三个小时,给你六个小时,多的时候我给你九个小时,让大家发问。这是在国外很平常的事情,我们不能不知道,不能没有准备。第九尊:
  【须弥坚固摩睺罗伽王。】
  『须弥』是比喻须弥山坚固不动,这是表示定力,表示你有主宰,不会被外面境界动摇,你那个心像须弥山一样。特别是讲信心,对我们初学人来说,我们对於自己所选择的法门,所依靠的经论,决定不动摇,决定一门深入,那你就有决定性的成就。最怕的是轻易动摇,什么都不能成就。这一句放在此地意思很深很深,无论是我们自己修学,或者将来我们劝导别人,这是很重要的一个环结。一定要告诉大家,决定不可以见异思迁,一定要深深相信,深深的明了「法门平等,无有高下」。你懂得这个道理,懂得这个事实,你就不会动摇,法门是平等,没有高下,成就与否就看你是不是专心。你果然是专攻,你决定成就;你要不是专学、专攻,你就很难有成就。为什么?专,心是定的,定能生慧,慧开了就成功。你这个也好,那个比这个还好,你的心不定,你就错在这个地方。你心是散乱的,你心是不定的,你学什么都不能成功,净土易行道你也不能成功。成功的人就是有坚定的信心,成功的人必定是一门深入。
  你看看古时候,就是本经末后五十三参也显示出来,修学的时候只依靠一个老师你才行,一个老师带你是一条路,很单纯,决定不准你亲近第二个老师,再高明,名气再大也不可以,为什么?怕你受影响,怕你信心动摇。到什么时候你才可以都能够接触?必须到你自己信心坚定了,你有定力、你有智慧,你能辨别是非、能辨别邪正、能辨别善恶,老师不留你了,请你出去参学,什么人都可以接触,什么境界都可以接触,对你只有利没有害,成就你无量智慧,成就你无所不知。你没有这个能力,见异思迁,你的心是散乱的,你没有智慧,你是迷惑颠倒的,所以老师就要防范,绝对禁止你亲近任何人。这个老师才是好老师,才真正懂得教学,懂得帮助学生,可是今天这种老师没有了。就是有这样的老师也没人相信,反而要骂他,这个老师专制、跋扈、自大,瞧不起别人,只有他是对的,别人都是错的,你还要骂他;老早就跑掉,跟别人去了。所以今天纵然有好老师,找不到学生了,学生不懂。你才晓得现在修学是多么的困难,奠定坚定的信心谈何容易!所以现在的修学,心是什么?心像浮萍一样,在水上漂,随波逐流,怎么能有成就?这是我们看清楚明白,现在修学不能成就第一个因素,对老师没有信心。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0065
  请掀开经本第三十六面,倒数第三行:
  【可爱乐光明摩睺罗伽王。】
  这是摩睺罗伽王最后一尊。这一尊菩萨的德号『可爱乐光明』,爱乐是从事上说的。诸佛菩萨应化在十法界,他们能够以清净心、平等心、真诚心慈悲爱护一切众生,无论是对人、对事、对物,在他们心目当中都觉得很可爱,这是我们凡夫做不到的。凡夫为什么做不到?这个因素是执著自己的成见、执著自己的见解,与自己知见相接近的就可以容纳,如果与自己见解相违背的就不能够接受;这是凡夫,不是菩萨。菩萨的心永远是清净的、是平等的,一切时、一切处都能够恒顺众生,这一点我们要学习;决定明了众生在迷,没有觉悟。迷的时候哪有不执著的道理?哪有不分别的道理?不但凡夫之人具足妄想分别执著,即使佛法界里面,十法界里面的佛、菩萨,妄想分别尚且没有能断尽。佛菩萨明了这些事实真相,所以他能够恒顺众生,绝不执著自己的见解,实在讲自己根本就没有见解。佛给我们说的这一切法,完全是自性自然的流露,绝不是他的分别执著,这是性德的流露。佛知道性德是一切众生各个具足的;换句话说,从释迦牟尼佛自性里面流露出来的,就是我们每一个人自性当中流露出来的,是一不是二。
  现在问题就是佛与法身大士,他明了知道这是性德的流露,凡夫之人不知道,不了解这个事实真相,以为是佛的意思。这是释迦牟尼佛讲的,释迦牟尼佛的意思,这就是凡夫之人看佛菩萨也是凡夫。为什么?你的意思,你的说法,你的意思跟我的意思有什么差别?所以说凡夫看佛菩萨,佛菩萨也是凡夫。佛菩萨看凡夫,凡夫也是佛菩萨,不一样,我们要细心去体会。佛菩萨知道,决定没有分别执著,我们要问众生有没有分别执著?也没有。明明看到众生在分别、在执著,怎么说没有?相有体空、事有理无,这是诸佛菩萨所见。所以他们的心清净,他们的行自在,他才真正能做得到随顺,因为知道事相的体是空寂的,既然体是空寂的,事相哪里是真有?所以「有」,佛在经上讲得太多,叫「妙有」,妙有是有而非有。所以菩萨就真的随顺,一丝毫勉强都没有,恒顺众生,随喜功德。随喜为什么说功德?真的是功德,在随喜当中「定慧等学」,这是我们讲菩萨,菩萨果证还没有达到究竟圆满
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