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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第236章

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德。随喜为什么说功德?真的是功德,在随喜当中「定慧等学」,这是我们讲菩萨,菩萨果证还没有达到究竟圆满,他还是等觉,平等的修学,「悲智双运」,对待一切众生平等的慈悲智慧,护念一切众生,慈悲加持一切众生,「可爱乐」。
  最近洛杉矶有一位同修,寄了一本书来给我看,这本书也是属於预言一类的。它跟一般预言书不一样,用小说的体裁写出来的,是个古老的传说,是南美洲秘鲁那个地方传出来的。里面讲到九个觉悟,其中在第四个觉悟里面讲「能」,他所说的「能」,实际上就是佛法里面讲的「光」,在中国气功里面讲的「气」。他说这个东西是一切众生维持他生命最重要的一个因素,就是能量。有些人的能很丰富,这个人就非常健康,容光焕发,气功讲这个人气很足。如果能量消失掉、流失掉,没有能量再补充,他的精神就萎靡不振,身体就非常衰弱。能量的摄取,在一切众生的身上都可以能得到,最丰富的能量是树木花草,特别是原始的森林,自然的能量最丰富。他这个说法使我们想到,中国古人常讲地灵人杰,地为什么叫灵?这个地区能量非常丰富,人在这个地区长成,他吸收大自然的能量就特别丰富,显得健康强壮、聪明灵活,所以这话说得还满有道理。
  能量是怎么样摄取的?他说的跟我们佛家讲的也很接近,就是爱心。如果你对於这些树木花草,你细心去观察,观察他的美,你就生欢喜心;你一生欢喜心,能量就交流了,而且这个花木显得格外的美,它也通灵,这个道理我们在常识里面体验到。爱花的人,花对它开得就特别美;不爱花的人,照他一样的方法去养那个花,养不活,花开出来就不美。你去仔细观察,他什么时候上肥料,什么时候浇水,你也按照时间、按照分量去做,你没有爱心,你培养那个花就不行、就不美,没有精神。所以这里面,人与人之间,人与花草树木,人与天地万物,最重要的是爱心,所以佛家讲「慈悲为本,方便为门」。你没有爱心,你就没有能量。诸佛菩萨大慈大悲,观察宇宙万事万物「可爱乐」,它可爱,所以他就充满了光明,这光明像他那个书上讲的「能」,能是光明,这里面还有智慧,无量的智慧。
  这书里面提到平常我们饮食,饮食是我们人摄取能量最重要的一个方式。能量也可以说是营养,你要怎样才能得到饮食里面完全的营养?你一定要喜欢这个食物,你在没有吃之前要欣赏这个食物,欣赏它的美,喜欢它,那个能量就全部吸收。如果吃这个东西讨厌,不喜欢吃,吃下去之后你也吸收不了能量,没有感应。所以主张在饮食里细嚼慢咽,不可以狼吞虎咽,那摄取不到能量,所以我读了这本书很有启示。当然这本书所说的大部分我们不能赞同,它到最后的结论,那个成就在我们佛法讲仙道,它不是佛道。为什么?没有离心意识,是一种养生之道,可以说是种高级养生之道,跟这一尊摩睺罗伽王德号里面的意思非常相应。由此可知,我们如果要想修得诸佛菩萨那样的成就,爱心不能少,要特别著重慈悲为本,学佛慈悲是根本;没有慈悲心,佛法里面就不得其门而入。
  慈悲,决定不是爱缘慈悲,佛在经上讲慈悲讲四种;慈悲的意思就是爱护、关怀、照顾。父母对於儿女关怀,照顾得很周到,可以牺牲自己来照顾儿女,这算不算慈悲?在佛法里也说,这种慈悲叫爱缘慈悲。你爱他,对他才有慈悲;讨厌这个人、不爱这个人,对他就一点慈悲心都没有了,这种叫「爱缘慈悲」,一切众生都有的。第二种叫「众生缘慈悲」,这是在凡夫里面智慧高的,心量大的,他不但能爱他自己家里人,他也能够爱他的亲戚朋友,也能够爱社会大众,今天我们讲爱国家、爱民族,再要扩大,爱全世界的人民,这个爱心就大了。佛将这种称之为众生缘慈悲,你能够爱护一切众生,大概凡夫最高的境界只能达到此地。第三种叫「法缘慈悲」,菩萨的慈悲心,菩萨明了一切万法跟自己是一体,就像老子所说「天地与我同根,万物与我一体」,我应当要爱护一切众生、一切万物,这是因为这个道理。这个爱心就大了,可以展开到九法界一切众生,所谓是尽虚空遍法界,你这个爱心充满。有条件的,不是无条件的,是因为一切众生是我们自性变现出来的,《华严经》上所说,「唯心所现,唯识所变」,是这么个缘故,对天地万物、虚空法界,这个爱心充满。而如来果地上的慈悲叫「无缘慈悲」,没有条件的,连同根、一体、所现所变这个念头都没有,这才叫到究竟圆满。还有同根、还有一体,还有所现所变,里头还有条件在,那个慈悲叫法缘慈悲。无条件的慈悲才是究竟圆满。
  诸佛菩萨那个爱心就像虚空一样,圆圆满满的充足了,诸位想想他那个能量多大,光明遍照,因此他才有能力随类现身,应以什么身得度他就现什么身,能随类现身;众生有感,立刻就有应,感应道交绝不失时,就是这么个道理。我们要学佛,你要问:从哪里学起?从爱心学起。你能不能够爱自己,你能不能够爱别人,如何把你这个爱心扩大,爱心扩大就是你的能量扩大,这也是我们修学里面的一个总持法门。从爱心里面就能够见到光明,这个光明是两重意思,一重是讲光彩、明亮,这是从事上说;另外一个是光明当中充满了智慧,不但在有情众生你看到他充满智慧,无情众生里面,植物、矿物、沙砾石头,你都能看到它的光明。这些都是属於境界上的事,我们自己功夫有没有达到?达到之后你对於万事万物的观察,你的感受完全不相同。所以名号里面含的意义确确实实是无尽的深广,我们也只能够略说,提醒大家在日常生活当中应该要怎样去修,怎样才能得到真正的利益。底下一句总结:
  【如是等而为上首。其数无量。】
  摩睺罗伽王这一类的众生、这一个团体,他的人数也是无量无边。
  【皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。】
  此地是表第四回向,第四回向是「至一切处回向」,你的心、你的愿遍一切处,刚才说你的爱心遍一切处,你的大愿遍一切处,所以你能够加持一切众生。这些菩萨们『皆勤修习广大方便』,有慈悲心,如果没有方便法,你就没有办法帮助众生,你虽然很关怀他、护念他,你没有办法帮助他。帮助他一定要有方便,方是方法,你有方法;便是便宜,这种方法教给他,他很受用,很适合他,便宜就是非常适合,他修学不感觉得困难。修学的目的在哪里?『令诸众生永割痴网』。因为摩睺罗伽这一类的众生,经上常讲「聋呆」,聋就是他听不到声音,他也不是听不到,是不容易辨别,他很愚痴,「永割痴网」这个痴很有道理。这一类众生,摩睺罗伽是梵语,翻成中国意思就是蛇、蟒蛇、大蛇,这是畜生道。三恶道的业因,佛给我们说得很多,这里头最重要的因素,畜生是愚痴,饿鬼是悭贪,地狱是瞋恚,所以此地讲「永割痴网」,他才能脱离畜生道。「网」是比喻、是形容,愚痴就像罗网一样,很不容易超越。菩萨有方便法,帮助我们断愚痴,这些方便无量无边。这十位上首的德号,就是提供十种方便之法,我们要细心思惟,细心去体会,如何落实在自己生活之中。
  在这一段,第一位菩萨「善慧」,第二位菩萨德号里有「清净」,末后这一位「可爱乐光明」,凡是一前一后都非常重要。可是诸位要记住,每一尊德号里头,圆圆满满的含摄其他九个德号在其中,这是《华严经》上所说的「一即是多,多即是一,一多不二」,所以它是圆满的。古德告诉我们,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,都在这些地方看到了。这一段就讲到此地。再看下面第五段夜叉王:
  【复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。皆勤守护一切众生。】
  夜叉是八部鬼神之一。佛经里面给我们解释,这一类的众生叫「疾捷鬼」,疾是快、快速,捷是敏捷,清凉大师在《疏钞》里面讲「轻捷」,飞行夜叉,他在空中来去自如,速度非常之快。夜叉王是夜叉的首领。「毗沙门夜叉王」,毗沙门是四大天王之一,北方的天王叫毗沙门,多闻天王。这十尊上首只有这一尊是四天王之一,其余的这些夜叉王都是毗沙门夜叉王的部属,是他的部下,他们都是称王,就好像从前帝王时代,皇帝下面有很多王公大臣,他们也管一部分这些鬼神。毗沙门所管的有两类:一个是夜叉,一个是罗刹,罗刹是恶鬼,都是毗沙门统领的。在此地是代表第五回向,第五回向叫「无尽功德藏回向」。第一句说明他们的数量,他们属於哪一类的,数量无量,类别是属於夜叉这一类。
  下面也举了十位上首。十位上首第一位,『所谓毗沙门夜叉王』,四天王里面也有上首,他的上首就是毗沙门,北方天王。我们知道东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。「毗沙门」就是多闻,毗沙门是梵语,翻成中国意思就是多闻。他的福德很大,福德名闻四方。在我们平常讲经的时候,常常讲到表法,我们也常以四天王表法给诸位介绍。因为他们知名度也很高,比阿罗汉、辟支佛知名度高多了,提到四大天王,中国人俗称四大金刚,大家都知道。所以一定要懂得他表法的意思,然后我们才能够学习得到。多闻,就是古人常说的「读万卷书,行万里路」。读书是亲近古人、接受古人他们所累积的经验与智慧,我们吸收古人的经验智慧,要靠书本;行万里路是吸收现代
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