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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第253章

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  『干闼婆』,跟前面我们念过的紧那罗,这两类都是特别喜欢歌舞,都是帝释天王的乐神。就像现在仪仗队队长一样,指挥乐队。帝释天王他需要召唤乐队来演奏的时候,他就燃香。干闼婆是梵语,它的意思是寻香,香是他的信号,燃香他闻到香他就来了。帝释天燃香就是召集他们来表演,来演奏音乐,他们是帝释天的乐队。前面讲的紧那罗他们是善歌善舞,都是帝释天乐神。『复有无量干闼婆王』,这地方著重就是王,干闼婆王这一类也是鬼神,诸佛菩萨示现做他们的领导人。清凉大师在注解里有提到,古时候印度对这些唱歌跳舞表演这一类的人,以这个为生活的,我们今天讲演艺人员,古代演艺人员印度人都称他作干闼婆。这地方讲的是天上的干闼婆,这是忉利天演艺人员。下面十尊上首,我们也看他表法的义趣。
  【所谓持国干闼婆王。】
  这就是东方天王,我们四大天王里头东方天王。东方天王手上拿著琵琶,这是乐具、乐器,干闼婆喜欢演奏,所以他手上拿的是乐器。代表东方天王所管辖八部鬼神里面的两类,另外有一类叫「毗舍闍」,翻作噉精气鬼,这两类也是鬼神。持国天王手上拿著道具,代表他统领这一类的鬼神,有这个意思。更深的表法,是表持国的意思,因为天王的德号叫持国;持是保持,国是国家。意思很广,对一个人来讲,如何持身,你这一生当中怎样能保持你的身,立於不败之地?儒家讲「三十而立」,人到三十岁的时候,立身的根本就建立;「四十而不惑」,到四十岁智慧开了,不再迷惑;「五十而知天命」,这儒家讲一个阶段、一个阶段,知天命是什么?看破了。对自己来讲,立身之道你能保持。再扩大,你如何能保持你的家道兴旺而不衰退,你能保持你一家。现在跟古时候家庭结构不一样,古时候是大家庭结构,是家族的结构,现在也有大家庭,但是不是家族。像现在有很多企业家,他的公司、他的事业,实在讲那是个大家庭,但是这里面的成员不一定是他的家族,许许多多的外人都来参加,组成这个公司,从事某一个生产事业。这个事业要做得大就是跨国的公司,在世界上各国有他的分公司、有他的分店,很像过去中国大家庭的组织。你如何维系你这个公司、你这个行业,立於不衰不败之地,这都是持国教导我们。再扩大一个国家,国家如何能够维持他的政权恒久而不衰,使全国的人民都能够得到幸福安乐,持国天王教导我们。
  他乐器表法意思就深。琵琶弦乐器,他为什么不用其他的乐器,要用弦乐器?弦乐器才能显示这个道理。弦松了就不响,就弹不响;紧了就断,弦一定要调得很适中。这就是儒家讲中庸之道,小而持身,大到持国,都要懂得中庸之道。佛法里面讲中道第一义,儒讲中,佛法也讲中。中的定义是适中,不能不及,也不能超过。不及就好像弦松了,弹的时候没有声音;超过,弦就断了,一定要调到恰到好处,这叫中道。中道完全是讲应用,佛法中道落实就是慈悲、方便,慈悲、方便与中道相应,那就是真善美慧,真的是尽善尽美。如果与中道不相应,那会出麻烦。佛法里面说「慈悲为本,方便为门」,可是又说「慈悲多祸害,方便出下流」,这什么原因?慈悲、方便与中道相应就对,如果与中道不相应,慈悲里面就有祸害,方便就下流。可见得中道的道理、中道的精神、中道的原则,太重要了,处事待人接物不能不及,也不能过分,这样就对了。
  慈悲是什么?慈悲是博爱,博爱两个字出在《无量寿经》,诸位念过。换句话说,慈悲就是爱与中道相应,与中道相应的爱就叫做慈悲,那是决定没有问题的。与中道不相应,譬如你爱一个人、爱一桩事情,爱得过分,麻烦大了,就会出麻烦;如果你爱不及,不及他心里也不高兴,也觉得你没有把他放在眼里,轻视他,都有麻烦。怎么样要调到刚刚好,这不容易,这是学问。尤其家里面人多,父母儿女多的话,你要如何对你的子女平等的爱,那就是中道;对这个多一点,对那个儿女少一点,麻烦就大了。不但儿女要找你的麻烦,兄弟当中也有麻烦,也不能和睦相处,你就晓得。你明白这个道理,公司行号也一样,治理一个国家更是一样。对於一切人面面都能够照顾到,平等的照顾到,清净的照顾到,这就是持国天王手上拿著琵琶里面所含的意思。你说这意思多深多广!
  真正明了之后,整个佛法融合在大爱之中,这个慈悲心尽虚空遍法界,爱心遍满法界,平等的遍满,无差别的遍满,这是真正的爱心。可是诸佛菩萨的大爱、慈悲,我们众生感受不相同,那不是他不平等,是我们自己愿不愿意接受?你愿意接受,你有感到佛菩萨的慈悲,佛菩萨对你爱护、关怀、照顾,你能感受得到。如果你信得真,你就有多一分的感受;如果你不相信,根本不予理会,你就没有办法感受到。所以诸佛菩萨对於一切众生,没有偏心,决定是平等,可是我们每个人感受上好像是不平等,那是你接受的不一样。用什么样的心接受?也要用慈悲心接受;换句话说,还是用爱心接受。佛菩萨爱护一切众生,关怀一切众生,我们学佛菩萨,我们也关怀一切众生,也爱护一切众生,你对於佛菩萨对你的慈悲感受就特别明显,感受的就特别多,感应道交。
  尤其是古德告诉我们,「佛氏门中有求必应」。我第一次听这话是章嘉大师告诉我,他说真的有求必应,那就是佛菩萨的慈悲,佛菩萨的关怀照顾。他说如果你求,求的时候不应,不应这当中有障碍,什么障碍?你的心跟佛菩萨的心不一样,就没有感应。佛菩萨是平等爱护众生,平等帮助众生,你能有这个心,跟佛菩萨的心一样,就起感应道交,那个时候就有求必应。如果我们自己是私心,求佛菩萨特别要爱护我、保佑我,不要保佑他们,这就不能相应,你怎么求也求不到,就没有感应,里面都有个道理在。所以说诸佛菩萨没有妄心、没有妄念,决定没有私心,我们能把私心拔除就相应。这里面有大道理、大学问,我们必须认真细心去求、去学习,这样子才能持国。持国天王,简单的说,中道持国,儒家讲中庸。庸是很平常,一点希奇都没有,很平常,中道也是极其平庸。这就是与自然法则相应,顺其自然,这就是平常。这是持国天王表法的略说,希望我们细心去体会。第二尊:
  【树光干闼婆王。】
  『树』是建树,就是树立。我们在这世间随著自己环境、随著自己的兴趣,都是讲条件、缘分,缘分具足为社会、为众生建立事业,为什么?你没有建树事业,你就没有方法服务大众。所以菩萨无论从事哪一个行业,行业就是建树,都是为社会、为众生服务。他后面有个『光』,光是智慧,有智慧就不是为自己。没有智慧,你做的种种事业是为自己;你有智慧,无论做什么事业,都是为社会、为人民、为众生,而不是为自己。佛门弟子在家、出家同心协力建这个道场,这是建树。居士林道场建立很久,六十多年,前人辛辛苦苦建立一个道场,今天开花结果,发扬光大;对社会展示佛陀的教育,推展佛的教学,让社会大众都能够得到佛法的真实利益,这个利益就是破迷开悟。觉悟之后,你就摇身一变,从凡夫就变成菩萨,你造的事业,凡夫的事业是轮回业,现在你变成菩萨,你的事业就变成菩萨事业;菩萨是利益众生,菩萨是造福众生。道场的建立,道场是学校,学习的场所。学了之后你可以用在你家庭里面,你是菩萨家庭;用在你事业里面,你是菩萨事业;无论用在什么地方觉而不迷,利益社会而不是利益自己,这叫树光。第三位:
  【净目干闼婆王。】
  『净』是讲心地清净,以清净心观察世间,成就自己的定慧。如果我们心不清净,无论修学得怎么好,还是轮回心造轮回业。你持戒持得很严,佛在戒经讲这些戒条,你条条都做到,非常稀有,持戒精严,心不清净,什么不清净?看到别人不持戒,心里就不高兴,看到别人破戒,心里起烦恼,总觉得我比他高,他不如我,心不清净。心不清净,戒律持得那么好,得什么样的果报?得六道里面有漏的福报,你修的是福,有漏福,与了生死、出三界不相干。你没有智慧,你生烦恼,所以你那个戒不能得定,原因在此地。持戒是手段,目的是得定,得定还是手段,最终的目的是开智慧,明心见性,那才是目的。有一类修定的人也很糟糕,心不清净,修定还怎么不清净?他在入定的时候心清净,出定心就不清净,也贡高我慢,也是目中无人,自以为是,自尊自大。没有一点定功还好,见了人还很客气,有那么一点小小定功,就觉得自己了不起,所以他那个定不开慧。他那个定里所生的是什么?邪慧,不是正慧。这都在心地清不清净,所以心地清净是我们修行根本的根本,没有清净心怎么行?
  菩萨在此地教导我们,净眼观察世间,这就对了。这也正是惠能大师在《坛经》里所说,「若真修道人,不见世间过」,他的心多清净。见世间过,我们的心就被污染;不见世间过,永远保持著清净心,保持著平等心。世间过,世间人做种种邪恶之事是过,世间人做种种善事是不是过?你看到生欢喜心、赞叹心,如果你心里面真的有欢喜也是过,为什么?心还是不清净,被污染。中国人讲七情五欲,七情里头喜怒哀乐爱恶欲,这就七情,七情是染污;欲就是五欲,财色名食睡,七情里面包括五欲。清净,不见世间过,统统都不见,那才叫真的不见世间过。不是说看到别人做坏事那叫过失,不是的,你那个只不过是世间法,隐恶扬善而已,出不了六道轮回,充其量你是修三善道,你的功夫
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