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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第259章

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商业里面,你有公司行号,你的公司行号是跨国的,你所管理的这些员工,不在一个县市长那样的权力管辖范围之下,也相等於县市长,这就属於这一类。至少你做生意也有几十个连锁店,这么样一个大公司的领袖,那就相当於月天子,日天子就更大。诸位明白这个意思就行,晓得代表我们在社会上,领导一个相当规模的团体,应当要怎样去做。回向法门就是利益众生、利益社会,慈悲、方便到这个地方落实。
  下面也是列十位上首,第一位这是总说,就说了一个『月天子』。月有圆有缺,圆的时间短,缺的时间多。世间一般人都求圆满,其实真正有智慧的人,真正聪明人不求圆满,缺一点好,所谓是「满招损,谦受益」,缺也是谦,受益。在古德,距离我们比较近,清朝末年曾国藩先生,曾国藩先生他求缺,他不求满。他的家道能够一直保存到今天还不衰,他的后人在社会上还是很有地位,还是受到人尊敬,祖宗有德。最值得我们效法就是他不求圆满,他读书书房命名「求缺斋」,我们从书房命名上知道这个人的学问德行。而曾国藩先生在清朝二百六十多年当中,做大臣他的权力没有人能超过他,清朝一般总督管两个省,曾国藩曾经做总督管四个省,这是小皇帝。清朝管四个省的总督只有他一个人,他之前没有,他以后也没有,可见得朝廷对他器重。为人处世谦虚忍让,做这么大的官没有遭难,没有受人家的害,处处谦虚、处处忍让,地位愈高愈谦下,会做人。月也表这个意思。菩萨里面,我们常常念菩萨清凉月,月表清凉,清凉是慈悲,照明夜晚。夜晚就比喻生死苦海,佛家常讲生死长夜。月天子在此地表谦虚、卑下、慈悲,来照顾一切众生,他不出现在白天,他出现在晚上,晚上阴暗,也就是说在众生苦的这一面,他特别多照顾,暗是表苦。下面还有九位都表这个意思。
  第二位,『华王髻光明天子』。「华」是菩萨行,也就是讲善巧方便,在这段里面我们讲慈悲、方便格外的显明。慈悲是清凉,以善巧方便,「华王髻」就是善巧方便。名号里面「王」有自在的意思,有随缘的意思,随缘而不攀缘。「髻」是高显之意。德高、行高,帮助一切众生方式高明,能与般若智慧相应,他底下有「光明」。日、月这名号里统统都有光明,有光明与般若智慧相应。换句话说,众生当有苦难的时候,菩萨有慈悲心、有爱心,热心去帮助这些苦难众生,度过这个苦难,就像菩萨清凉月的意思一样。所以月是表权智,权智就是善巧方便,帮助一切众生是理性的,不是感情的,这样才能够相应。
  我们最近听到中国大陆北方的灾难,现在已经进入冬季,他们没房子住,住在临时帐篷里面,晚上零下十度,没有棉被、没有棉衣,没有煤炭取火取暖,这日子多难过。我们有没有办法在大陆来赶制棉衣?救难的速度要快,我们愈早愈好,迟了也许就冻死很多人。我就想到我们募的这笔钱,可不可以在中国大陆订制棉衣、棉裤、棉被这些东西,冬天急需要的东西,赶紧送去。听说在大陆上一套棉衣价格很低,大概合新加坡的钱不到十块钱,我们希望能够至少送十万套,当然愈多愈好,灾民不止十万,愈多愈好。希望同修们大家发心,好像外面还有一个功德箱在那里救灾的。诸位想想,你丢十块钱就能有一套棉衣,这些苦难的人得到就能够过一个冬天。这是菩萨清凉月,我们学了这个经文要落实,要热心去帮助他。虽然帮助,我们知道这是我们本分应该要做,我们也不要功,我们也不要名,我们什么都不要,与般若相应,这与光明相应,自己心地永远保持清凉自在。
  第三位,『众妙净光明天子』。「众」是众多,也是说善巧方便。前面用「华王」,正义是表菩萨六度万行,菩萨修学的纲领,头一条就是布施,第二持戒,持戒就是守法,第三是耐心,第四要精进,我们做这工作要有进步,不能退转。这位天子德号里面,所示现给我们的是「妙净」,妙就是善巧方便,净是清净无染。佛教给我们,无论修学哪个法门,布施也好、持戒也好,忍辱、精进乃至般若,都应当要三轮体空。三轮体空怎么讲法?简单的说就是不著相。譬如以布施来说,不著我能布施,你做了好事,常常念著我做了好多好事,嘴巴都把好事功德说光,你心地已经被好事污染,好事也污染心。叫你三轮体空,不要执著,做了跟没做一样,心里面痕迹都不露,这个才好,这个与般若智慧相应。也不要去执著,我们布施了些什么东西,不必去执著这些,也不要去执著哪些人接受我的布施。这三方面都不分别、都不执著,就叫做三轮体空。这种布施的福报不可思议,没有限量。你有心著相,福报就小,有界限;你不执著,没有界限,你的福报是尽虚空遍法界。
  布施的福之大小,怎么来的?心量。心量小,布施得再多再勤,福报小,他心量小;如果心量大,心清净,布施的虽然少,一分钱、一块钱功德都等虚空法界。所以我们凡夫修福怎么修,修不过菩萨。凡夫,你今天拿一百万来布施、拿一千万来布施,不如菩萨布施一块钱,他功德超过你。你听了很不平,为什么他的功德超过我?就是因为你不平,就这么道理。菩萨没有心,他没有什么平不平?他心量是遍虚空法界,心包太虚、量周沙界,所以他一毛一渧、一分一厘都是尽虚空遍法界,你怎么能跟他比?你布施得再多,你著相,你心不清净,怎么布施都没有办法,比不上人家。你要想修大福报,那你一定学佛法,你明白这个道理,把自己妄想分别执著放下,你修的福报跟诸佛如来就无二无别,也是等虚空法界。由此可知,学佛的入门真的就在拓开心量。
  佛法的教学,为什么诸佛赞叹?为什么天地鬼神都尊敬?道理就是佛法教学能唤起一切众生的迷情,帮助一切众生恢复心量;我们不说拓展,不是说拓开心量,恢复。因为一切众生,你的心量原来跟诸佛如来没有两样,是你自己迷了,是你自己在虚空法界偏偏去划格子,愈划愈小,作茧自缚,你能怪谁?佛菩萨出来把这个事情,把这个事实真相,给我们说清楚、说明白,你听了之后恍然大悟,果然是自己错了。错了不怕,回头就行,只要把这些格子、框框架架统统舍掉,什么事都没有,你就恢复清净心,清净光明。然后无论你修什么法都是清净光明,乃至於我们讲到小事,穿衣吃饭、一尘一滴无一不是尽虚空遍法界,这才能成就无量无边的大福德。「妙净」两个字意思很深很广。
  第四尊,『安乐世间心天子』。这个名号含义很清楚。「世间」是指世间的众生,特别是指有情众生;世间指六道,六道里面的众生,六道统统是苦。佛在经上常讲,三界统苦,哪有乐?在六道里面,你要说是有乐,你想错了,你看错了,六道里哪有乐?欲界,佛给我们讲有三类苦:有苦苦、有坏苦、有行苦,你哪来的乐?苦苦说之不尽,佛给我们归纳,归纳为八类。这八类苦,世间人,欲界里面众生,没有一个能够避免。佛给我们讲这八条,前面四条「生、老、病、死」,谁能免得了?无论你在这世间富贵贫贱统统要受,没有一个人能够避免。除这四种苦之外,佛告诉我们还有「爱别离苦」,爱是你喜欢的,喜欢的常常得不到受用,这叫爱别离。你喜欢的人不能常常相聚,你喜欢的房子,我们看到很多富贵人家,买了很多豪华的别墅,自己工作很忙碌,非常喜欢这个居住环境,不能去住,一年难得去住个一、两天,很多,请工人去住,那个人有福,每个月还给他钱。住的人有福,没有所有权;有所有权的人,一天福都不能去享,爱别离苦。诸如这类的事情可多了。
  还有一类「怨憎会苦」,冤家对头,不想跟他见面,天天见面,见到就难过;不想居住的环境,偏偏离不开,都叫怨憎会。佛给我们讲的,我们想想很有道理。另外一类是「求不得」,我们愿求太多太多,得不到,你所愿所求往往都落空,我们世间人过的是这么个日子。另外一类叫「五阴炽盛」,这一类是苦因,前面七种是苦果,佛说法因果都说出来。为什么有前面这七种苦果?五阴炽盛。五阴是受想行识,这是精神上,物质上的是色法,合起来是色受想行识。这要讲起来比较麻烦,这是说明你的身心在造业,所以你才感得苦报。除这八苦之外,坏苦。坏苦是什么?无常。身会坏,环境也会坏,你居住的楼台宫殿它也会坏,到坏的时候你就感觉得很苦。另外一大类是行苦,什么叫行苦?刹那刹那在变化,行是行动,决定不能停止在那个地方。人一天比一天衰老,我们想停在这里行不行?十八岁好,年年十八,办得到办不到呢?办不到。青春不驻,这叫行苦,佛给我们说明事实真相。
  欲界里面这些苦统统都有,谁都免不了。你有禅定的功夫,不错,生到色界天,色界天确实比我们自在多了,为什么?八苦没有了,色界天人化生,生老病死没有了,怨憎会、爱别离、求不得,他统统没有,但是他有坏苦。坏苦是什么?他的定功达到极限,在退失的时候他苦了,所以色界天人有坏苦。无色界天人他连身体都没有,他也没有居住的宫殿,所以他没有坏苦;他有行苦,八万大劫到了还要堕落。所以佛给我们做个总结,三界统苦,哪里有安乐?安乐,唯有佛菩萨能教导我们。世出世间大安乐法无过於念阿弥陀佛,那个世界叫极乐世界,那个世界叫安养世界,安乐两个字都具足。我们今天建念佛堂,念佛堂就是安乐世界,必须有福德、有善根,他才能得到这个安乐。没有福德、没有善根,弥陀村在他家隔壁他也不来,他没有智慧,他不知道这是真正的安乐。
  这一次你们到中
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