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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第334章

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没有贪图天上的福报。如果贪图天上福报,他就不自在,为什么?烦恼起现行,那还能成就吗?这些诸天天王有佛菩萨示现,也有凭自己修福报、修禅定而真正证得的。犹如我们世间的国王一样,这个世间许多国家的领袖,过去生中修的福德因缘,这是他的果报;可是他还是凡夫,他不是圣人,福报享完之后依旧轮回。在享福当中,如果没有继续修福,来生他就得不到这么大的福报。但是,几个人在享福当中懂得修福?所以一定有佛菩萨示现在其中,跟他以平等的身分,平等的福德因缘,来帮助他、来教导他、启发他;应以国王身而得度者,即现国王身而为说法;应以天王身得度者,即现天王身而为说法,就是这么一桩事情。
  我们在这八十卷里,第一卷已经看到这个现象,已经观察到这个境界了。我们有没有感受?有没有觉察到?我们周边一切人事物,想当然必定有许许多多诸佛菩萨示现,我们肉眼凡夫不认识,从来没有人给我们提醒过。现在读《华严》渐渐觉悟,渐渐有一点智慧,细细再观察我们周边的人,有些欢喜帮助我们的人,有些处处障碍阻扰我们的人,你要是深入细心去观察,可能那些处处想方法阻扰我们的人,正是菩萨再来的,他给我们做逆增上缘,使我们在菩萨道上减少了障碍又迈进一步,他不是善知识是什么人?你要仔细去观察,你才能发现。特别是真正发心、真正发愿,存菩提心,修菩萨道,必得诸佛护念。我们在一生当中所有一切遭遇,无论是顺境、无论是逆境,就像章嘉大师往年给我说,统统是佛菩萨替你安排的;顺境、逆境对你修学都有利益。所以我们对於善人恶人、善事好事,我们都要尊敬,决定不要有分别、不要有执著,我们心在境界里面永远保持著平静安和,自然就生智慧,自然就生一个感恩之心。一切众生对我都有很大的恩惠,这里头没有分别,我们渐渐境界就好了,就能够契入佛菩萨的境界。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0093
  诸位同修:
  经文我们将第一卷讲圆满,在这卷经文当中是属於本经的证信序,也就是六种成就。这里面总共有六大段,第一大段是「总显己闻」,阿难尊者说明他自己亲闻,这就是经文上「如是我闻」这一句;第二大段是说明讲经的时间跟处所,第三段清凉大师科「别明时分」,第四段是「别显处严」,第五段是「教主难思」,第六段是「众海云集」,这一段就是说明参与法会的这些大众。这些大众们,我们从经文里面体会到,他们来自不同的族群、不同的团体,显示这是一个规模最大多元文化的一个总体。世尊如何将这些人,用我们现代的话来说,都能够彼此互相尊重、互相敬爱,互助合作,共同生活在一起,这是大学问,值得我们学习的。这些大众当中表法的意思很深,前面跟诸位说过,十住、十行用杂神众来代表,十回向开始是以服务大众、利益众生为目的,所以都是各个团体族群里面的领导人,用「王」来代表。到十地境界更高,能够利益一切众生而不著众生相,以十大天王来代表这个族群,说明十地菩萨利生的因果功德。在此地我们也做一个总结,十地菩萨这一段,初地是以三十三天王来代表,三十三天就是经中常讲忉利天王,我们中国人称他作玉皇大帝,经典里面也常常用帝释天,帝释天主就是忉利天主,就是中国人讲玉皇大帝。这个天叫地居天,佛在经上说他没有离开地面,他住在须弥山顶。佛讲的这些话意思都非常之深,地是对空讲;换句话说,没有离开地面,他的执著还相当严重,并没有放弃执著。我们从这个地方去体会他的意思,否则的话,你要去找须弥山,须弥山顶上是忉利天,须弥山在哪里?一大堆的问题就来,所以要懂得它表法的意思。
  这一类天人享受世间五欲六尘之乐,享天福,他们五欲六尘的享受比人间殊胜太多了。果报这么殊胜,我们一定要晓得,他到底修的是什么因,因与果一定是相应的。如果我们能冷静深入从因果来观察世间,我们就不会迷了,对於一切祸福也就知道怎样来处置。四王天跟忉利天都是修行十善业道去往生的,这是修善。善跟戒不相同,在修行形式上来看似乎没有两样;五戒讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,十善里面也包括这些,身三善:不杀生、不偷盗、不邪淫,口有四善,比五戒讲得还详细,除不妄语之外,有不恶口、不两舌、不绮语,还有意三善:不贪、不瞋、不痴,这叫十善业。
  修上品十善业生忉利天,这些在人间的时候是人间的善人,心善行善,喜欢修善。菩萨化身在其中,以这个来表法,他们明了世间法都不是真实的,都是由缘生的。佛法给我们解释宇宙人生是缘生论,缘当然有因,为什么不说因生,说缘生?说缘生有道理。因,佛在经典里面跟我们讲得很清楚,每一个众生,不但是人,包括畜生、饿鬼、地狱,九法界众生,每一个众生,如果说因,各个具足。以我们人道来讲,任何一个人都有作佛的因。作佛的因是佛性,「一切众生皆有佛性」,「一切众生皆当作佛」,这是佛在经上说的。但是我们为什么不能作佛?虽有因,没有缘,所以佛的果报不能现前,说缘生很有道理。我们每个人有菩萨的因,声闻、缘觉、色界天、无色界天、欲界天,那个因我们统统都有,也有饿鬼、地狱之因。经上讲我们阿赖耶识当中,阿赖耶识就像个仓库一样,十法界的种子,在这个仓库里面都含藏著很多很多。因要怎样起现行,也就是因要怎样才能结成果?一定要有缘,所以佛讲缘生。哪一个缘成熟,这个缘很有力量,就把你阿赖耶识的种子,跟这个缘相应的种子牵引出来,果报就现前,这叫引业。我们到人间来投胎,就是前世我们五戒十善业因遇到缘成熟了,引导我们到世间来投胎,得了人身,是这么回事情。我们得人身在这一生当中是非常幸运,为什么?遇到佛缘,遇到净土,遇到阿弥陀佛,这佛缘,无比的殊胜。我们遇到这个缘能够抓住它,锲而不舍,认真修学,我们这一生很可能就作佛了。所以缘非常重要,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们跟阿弥陀佛极乐世界有因,怎么有因?听到这个名号就生欢喜心,见到阿弥陀佛就想亲近他,可见得过去生中有因,要没有因决定不会有这个现象。现在遇到缘,哪有不生净土的道理?
  菩萨示现在初地,三十三天王表初地,「欢喜地」。他为什么欢喜?觉悟了,知道世法非实,这个世间不是真的,统统是缘生的。缘生之法有相没有自性,缘起性空,没有自性。在这里面如果你没有觉悟,三界六道总免不了苦、空、无常,即使是享天福也不例外,他现前的时间比我们长一点,虽然是长不值得羡慕,这个道理你要仔细去观察。佛在经上讲忉利天的一天是我们人间一百年,也以一年三百六十五天来计算,三百六十五天算一年,他的寿命一千岁。诸位要晓得,他的一天是我们的一百年,寿长。寿虽然长,还有到头的时候,寿命到了他也要死,他还是要轮回,他要不好好的修依旧要堕落;有的不是堕人道,堕落到畜生道、堕落到地狱道,我们在经上都看到。所以轮回不定轮回到哪一道去。我们看他们的寿命很长,好像非常羡慕,我们再仔细观察观察,水上有一种小虫,在水面上跑来跑去,我们叫它做蜉蝣,也许诸位看到这种小虫在水上跑来跑去,它的寿命只有几个小时,朝生暮死,它也是一生。蜉蝣的寿命只有几个小时,看我们人活到七、八十岁,活到一百岁,还不就等於我们看忉利天一样吗?你从这个比例上一体会,也就没有意思了。把我们比成蜉蝣,把忉利天比成我们,然后再一想,几十年、一百年一弹指就过去了。在忉利天人也是这个感触,他活上一千岁也感觉得时间过得很快,一弹指寿命就到了。佛为什么示现在人间作佛,不示现在天上?天人有这种感觉迟钝,我们比他觉悟来得快。为什么?人的寿命短。我们在几年当中,二、三十年当中会觉悟,忉利天人恐怕要几百岁才会觉悟,所以他觉悟得缓慢、觉悟得迟。为什么?被天福迷住,享福的时候不会觉悟,跟我们世间人一样;世间人,佛常讲「富贵学道难」,他不知道人间的疾苦,很难体会到苦、空、无常。到什么时候体会?生病快要死了他才体会到,平常很难体会到。但是在人间是苦多乐少,容易觉悟,所以菩萨示现成佛都在人间,道理在此地。
  我们在经典上看到,忉利天主都是佛陀的学生,都能够信顺佛教,而且都能持戒修善,所以在大乘经里面,他们是护世天王,保护这个世间。这个世间从他以下,他下面是四王天,四王天下面是人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,他都保护,所以我们看到阎罗鬼王对於忉利天主都非常尊敬。在中国的习俗都把他们看作天神、鬼神,他护世他也护法,在佛门里面他是护法神。他用什么方法护持?也是劝善,特别是劝孝、劝敬,劝敬三宝,所以他们常常请佛菩萨到天宫里面,去讲经说法度那些根熟的众生。佛在大经里面又告诉我们,欲界、色界许多天王都是菩萨化身,在那里面修行,自行化他。这是忉利天。我们再看看世间一般宗教,他们所向往的上帝、天主,大概也都是忉利天主。我们从什么地方看出来?从他们经典教义、修行的方法可以看出来。像基督教它的十诫,跟十善业道的内容非常接近。由此可知,「信了上帝就能够升天」,这句话需要加以解释;如果单单只有信,而没有行,去不了。跟我们佛法一样,我们佛法讲净土,在大乘法里是易行道,如果只有信,没有
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