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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第335章

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果单单只有信,而没有行,去不了。跟我们佛法一样,我们佛法讲净土,在大乘法里是易行道,如果只有信,没有愿、没有行,你能往生吗?佛门里有一些人以为信了就能往生,跟基督教说法没有两样;你信了阿弥陀佛就能往生,他们是信了主就能得救,这跟经义不相符合。经里面给我们讲往生是三个条件,信只是一个,这三个条件缺一个都不能往生;有信之后还要有愿,恳切的愿望,还要有行才能去得了。行,正行是一向专念阿弥陀佛,助行是断恶修善,这才能往生,没有行那怎么行?所以信了上帝之后要修十诫,要认真的修才决定得生。如果只有信,没有行持,恐怕不能往生。基督教徒没有往生而落在鬼道里面,我还遇到几个,他们都是很虔诚的基督教徒,死了以后落在鬼道,天上没去。
  我们一定要懂得天的德行比人高。孔老夫子说的话很有道理,他在《易经系辞大传》里面讲了两句很有名的话,物以类聚,人以群分,这话讲得好。换句话说,一个团体是一类,他有他的标准。天有他的德行标准,如果我们的德行达不到他的标准,信他也没用处,也去不了。也像我们现代社会许许多多学校,学生去考学校,每一个学校录取学生标准不相同,有的学校办得好,录取的学生水平高,你达不到它的标准,你拜校长作干爸爸也没用处,他也不能录取你;你考试分数及格达到它的标准,你不喜欢校长,他还是要录取你,要懂这个道理。所以,哪些人生到忉利天?他的德行达到这个水平,他就去往生。信不信上帝不太重要,一定要达到他的水平,这才是正理。佛法给你讲理,你懂得这个理,你就不会疑惑,知道应当怎样去。可见得他们的德行都是建立在孝敬的基础上。世尊讲《地藏菩萨本愿经》,为什么选择在忉利天宫开这个法会?连讲《大方广佛华严经》都没有离开菩提场,为什么不在菩提场讲《地藏经》?为什么不在只树给孤独园讲《地藏经》,要到忉利天宫?诸位想想,到底是什么意思?天王提倡孝道,孝亲尊师。一个人孝亲尊师感动天神,天地鬼神见到你都对你致敬。所以佛讲《地藏经》选择在忉利天宫有他的道理。
  第二是须夜摩天王,我们通常简称作夜摩天。这一层天离开地面,三十三天是在须弥山顶,没离开地面,夜摩天离开地面,依空而居。他代表二地,二地菩萨是「离垢地」,他离开地面,他住在空中,表离垢。持戒、布施比忉利天更要殊胜,这就是修因殊胜,当然果报就比他更好了。佛在经上讲,他有众妙乐,他享乐比忉利天要多、要殊胜。夜摩是梵语,也翻作「时分」,古德给我们解释叫「善时分」,我们很难看得出这个名词里面的含义,所以一定要细心体会什么叫善时分。用现代的话来说,他很会掌握时节因缘,那就叫善时分,也就是我们现在人讲他认识机会,自行化他的机缘成熟,他一定会掌握住,一定不会空过,这是善时分的意思,我们要从这些地方学习。一生如果能够把时间掌握得很好,不会虚度光阴,世出世法没有不成就的。我们仔细观察,古今中外凡是有大成就的人,都是非常善於运用时间,他一天的时间分配得很好,我们讲作息时间,一年的时间他也分配得很好,乃至於一生的时间,他的日子要怎么过法。这一生当中有童年、有少年、有青年、有壮年、有老年,你如何分配?你怎么样生活,有没有想到?你能够想到按照理想去做,这是善时分。
  在中国古圣先贤教导我们,幼年培养德行的根基,这是教育。教育从什么时候教起?儒家教人从胎教。母亲怀孕的时候,就要教这个小孩,小孩还没出世怎么教法?母亲心要正、心要清净,行要正,一举一动都端庄,影响小孩的心理,这是真正爱护小孩。在佛法里面讲神识来投胎的时候,就会受母亲起心动念、举止动作的影响。出世之后,从小要教孝教敬,怎么教法?父母做样子给他看,小孩最容易模仿大人,学习大人的样子。你不给他一个好的榜样,将来希望他在社会上做个好人,那怎么可能?不可能的事情。做好榜样给谁看?给小孩看,教他,这时候他印象非常之深刻,从小印象种下去,所以一定要给他好的印象。现代社会儿童问题、青少年问题为什么这么多?古时候没听说,典籍里面很少记载,什么原因?古人懂得,家家户户都懂得,只是他做的程度不一样,都懂得。现在人不懂,小孩从小就没有能养成一个好的意识形态,就没有一个好的榜样,长大之后要把他的错误行为纠正,太难太难了!
  今天在社会上,我们以好心待人、真诚心待人,帮助人,人家还要来骗你、来坑你、讹诈你,甚至陷害你,这个事情太多太多了,天天都能见得到,都能听得到。我们听了、看了不足以为奇怪,而认为这是现代社会正常的现象,什么原因?教育没有了,这是一个很可怕的现象。我们今天学佛,佛弟子要明白这个道理,要真正发心存菩萨心、行菩萨道,菩萨心是真诚、清净、慈悲心,菩萨道是给一切众生做好样子。这是在这一个时代,这个时节因缘,人与人之间争权夺利,为了争夺财产父子都上法庭,这在古时候是大笑话,哪有这种道理?兄弟上法庭从前没听说过,现在这个事情太平常。所以我们要给这些人做一个好样子,处处修忍让,我们在社会表现於人无争、於世无求。他们认为如果不争不求就活不下去,我们做个样子给他看看,不争不求也过得很自在,过得也不比他差多少。长时间这样做法,慢慢的他会省悟过来,他会觉察到,我们过得自在,至少他们烦恼多,我们烦恼少,他忧虑多,我们忧虑少,这就比他过得幸福,比他过得美满。夜摩天人虽然没有兜率天人那样的知足,他也不多求,他对於知足也非常喜欢,对於上一层天兜率天,他很羡慕;羡慕兜率天人的知足常乐,他在用功修学,也希望把他的境界向上提升。这些地方都是我们学习之处。
  第三兜率陀天王。兜率是梵语,翻成中文叫喜足,欢喜、知足。他能够随顺佛菩萨的教诲,因为后身菩萨多半在这个地方建道场,后身就是后补佛。我们这个世间的兜率天,弥勒菩萨道场在那边,兜率内院是弥勒菩萨道场。佛在经上告诉我们,兜率天的一天是人间四百年,我们人间一百年,要以兜率天的时间来算,时差很大,六个小时;兜率天六个小时,我们人间一百年,你说有什么意思?人活一百年,在兜率天人看来是朝生暮死,寿命太短了,还有什么好争的!还不好好的活下去,还要去造罪业;天人看到,可怜可悯,寿命这么短,不老实。所以佛菩萨常常在那个地方讲经说法,教化众生。这一层天也是凡圣同居土,这是说菩萨在这个地方建道场。凡圣同居土在六道里有三处,我们这个世间是一处,有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛在我们这世间建道场,我们肉眼看不到。兜率天也是如此,兜率内院,兜率天人知道弥勒菩萨在那边,内院在哪里找不到,有缘才能遇到,没有缘也遇不到。虽遇不到,弥勒菩萨常常化身到凡夫天里面来示现,跟我们这边情形很类似。另外一个凡圣同居土就是四禅天,四禅有五不还天,净居天是一些修行圣人在那个地方建道场。同样的道理,广果天人也见不到五不还天的天人,广果天人是凡夫,五不还天是圣人,但是他们都知道有佛菩萨、有圣人在他们同一个层次里面修行。
  经上告诉我们,他们能够随顺法性,随顺佛菩萨教导的方法去修行,方便利生,无所染著,所以他表三地菩萨,三地是「发光地」。后身菩萨於此教化,皆勤念佛,这是清凉大师在注解里面为我们说的,说得很有道理,给我们说明念佛成佛。弥勒菩萨在兜率内院也念佛,我们在净土经里面看到,弥勒菩萨跟西方净土的关系非常密切,《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机,前半部是阿难尊者当机,后半部是弥勒菩萨,弥勒菩萨哪有不念阿弥陀佛的道理?如果我们想找弥勒菩萨,亲近他老人家,兜率内院不容易找到,连兜率天人都找不到,我们怎么会找到!可是有一个办法可以找到他,到极乐世界一定把他找到,他常到极乐世界去,我们讲一天总要去几次,所以在极乐世界很容易遇到他。找到他,让他带我们到内院里面去观光旅游,那就很方便,他给我们当导游,比什么都方便。
  第四化乐天王,他代表四地菩萨,「常以变化,以悦自乐」。这一层天可以说相当自在,所有一切物质精神的受用不需要外求,能够随心所欲的变化,所以叫化乐天。佛在经上告诉我们,「心外无境,从心变故」,我们现在世间科学家念念追求这个境界,科技能不能达得到?非常困难。他们为什么这么容易做到?他是从心地上下功夫,正是证实了佛所讲的「一切法从心想生」,所以他的受用是变化所作。天人有德行,自己享受,绝不侵犯别人,叫善化。我们世间人烦恼习气很重,自己地位虽然很高,拥有很大的财富,看到别人也有,总想侵犯别人;天人他们绝不侵犯别人。表「焰慧地」,焰慧是第四地。菩萨是以教化众生为自乐,这是以四地菩萨来配化乐天。化乐天是自己变化,自己来受用,自己来享乐,四地菩萨是以教化众生为快乐之事,这也是自己变化的意思。
  第五他化自在天,这是欲界的天顶,欲界最高的一层天,称为他化自在天。他的享受福报更大,不需要自己变化,只要心里动一念供养就送来。谁送来?化乐天,第五天会供养他。第五天变化供给他享受,显示他自在,这也显示「欲境难超,故曰难胜地」,五地菩萨叫「难胜地」,用他来表难胜地的菩萨。欲很难断,虽然到化乐天,五欲六尘享受的念头已经相当淡薄,但是还是有,还没有断掉。他化自在天
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