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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第336章

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地的菩萨。欲很难断,虽然到化乐天,五欲六尘享受的念头已经相当淡薄,但是还是有,还没有断掉。他化自在天就更淡薄,难胜就是比喻断欲非常困难。他们的享受是令他化乐,「他」就是化乐天,显自己自在,表菩萨教化众生令他得乐即是自乐,在表法里面跟天人他的德行受用有类似之处。五地菩萨度化一切众生,看到众生离苦得乐他欢喜,他就很快乐,而不是说自己离苦得乐感到快乐,他看到别人得乐自己也快乐。
  下面是大梵天王,这是色界初禅。经典里面给我们讲,「离欲寂静」就叫做梵,这是解释这个字。佛在经上告诉我们,大梵天王身体是银白色,没有男女形,天人都非常之美,你看不出他是男是女,实际上没有男女的形状。「禅悦为食,寿命一劫」,这是初禅;二禅的寿命加一倍两劫,三禅的寿命又加一倍四劫,寿命逐渐往上增加,倍倍增加。「本修慈心,愍念众生。好请转轮,智照不染」。这是现前地的菩萨,六地叫「现前地」。菩萨慈悲心增上,悯念众生,喜爱善法。善法当中以佛法最为殊胜,古德常说「世间好语佛说尽」,这句话是真实话,意思是世间的好话佛说尽,所以菩萨喜欢请转法轮;也就是说,请佛、请菩萨们讲经说法,这是他的爱好。虽然常常来办这些活动,我们现在讲办活动,延请大德来讲经说法,利益一切众生,他能做到三轮体空,心地清净而不染著,这一点是我们应当学的。我们今天也有一些人,跟这个菩萨类似喜欢办活动,但是办活动都有分别执著、都有染著,这是比不上菩萨,他还是凡人,他不是菩萨。菩萨办这些活动目的在利益众生,所以他没有分别、没有执著,他也没有妄想,正是自行化他。
  第七光音天王,这是二禅,表第七「远行地」,「自苦已无,常度他苦」,前面所讲的苦、空、无常。为什么叫远行?远离了,远离众苦,自苦没有了,他还看到众生苦,常常帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的。要帮助众生离苦,就要帮助众生破迷,所以菩萨「常以行网教光普化一切众生」。行是做出来给人看,做出一个榜样;网是行为太多,像网目一样。日常生活工作应酬、处事待人接物,要表现一个觉悟人的样子给众生看,叫身教;以自己的身行做榜样,还要为众生说法,普度一切众生。因为心净,心净当然身就清净,这一层的天人心地都很清净,说话的时候口里面都放光,所以叫光音天;我们前面跟诸位介绍过,这是一个说法。还有一个说法,光音天以上大家沟通意见,不需要用言语,用放光,以光来代替言语则称为光音天。在此地我们著重在表法,光明表智慧,你的言语充满了智慧,破除一切众生的疑惑;这个音就等於有光一样,破除人的迷惑。佛法里面常讲破迷开悟,破疑生信,这个言语都可以称之为光音。
  第八遍净天王,佛在经上常讲,这是三禅,三禅天是三界六道里面最乐的一层天。他乐在哪里?「此天忧苦已无」,心没有忧虑,身没有苦,身心快乐,身心遍净,他是清净快乐,我们常讲法喜充满,真正法喜充满是三禅天人,他们是真正的法喜充满。这个法喜还是动摇他的心性,所以他还有风灾。大三灾风能够吹到三禅,什么原因?他欢喜还是个动的相,当然他动不像我们,我们没办法想像;我们的心动是动得很粗,幅度很大,他动很细,我们凡夫看不出他的动,但是他确实心还动,他动是心里面欢喜。就是因为这一点微微的振动,风灾免不掉,火灾、水灾他都没有,他有风灾。在叹德里面,我们看到经文上讲,「物我无二,佛加令忆本愿,广利众生,勤作利益」。他表八地菩萨,八地是「不动地」。不但是人我分别他没有,一切万物他也不分别了,在中国僧肇曾经说过,「天地与我同根,万物与我一体」,遍净天人到这个境界,那是说他们已经契入这个境界了。在这个境界里面,所以叫遍净,身心都清净,佛在这个地方说法提醒他,让他想到他过去的本愿,不能只图自己的享受,你还要去帮助众生。三界六道苦难的众生多,我们今天不仅看是人间苦,苦人多,畜生苦,饿鬼更苦,地狱苦极了!提醒他们不要把自己的本愿忘掉,要能够舍己为人,儒家所说的「安安而能迁」,就是这个意思。两个「安」就是你现在生活环境,心很安,身也很安,这就像遍净天人一样,你很自在、很幸福,天天在享福,身心安稳那是真正的福报。就像这边所讲的,心没有忧虑,身没有苦楚,你说这多自在!可是想到世间还有许许多多苦难的人,「迁」是什么意思?放弃自己身心安稳的享受,为苦难众生服务,这是菩萨行。世出世间圣人都是这样劝导我们,而佛陀真的以身作则,给我们做了一个最好的榜样。
  释迦牟尼佛在世的时候,他在菩提树下夜睹明星,豁然大悟,示现成佛,入佛的境界,身心安稳到极处了。在这个时候,如果没有人来启请他说法度生,他就入般涅盘。我们世间凡夫谁认识?谁去启请?没有人。这时候净居天,净居天人就是五不还天里面的修行人,他们看到了,看到释迦牟尼佛,在阎浮提洲菩提树下示现成道,他们赶紧下来,代表娑婆世界众生向释迦牟尼佛请法,「请转法轮」,「请佛住世」,释迦牟尼佛答应,所以以后才有讲经三百余会,说法四十九年。他们认识、他们明了,佛加持他,让他回忆到自己本愿;过去生中曾经发的愿,现在有这个能力,有这个条件,不能不兑现,你要不兑现,你这不叫打妄语?所以到你有能力、有条件的时候要兑现,没有能力、没有条件那是另当别论,正是所谓「心有余而力不足」;心就是愿,有愿条件不足,条件具足一定要帮助苦难的众生。这是佛陀加持。
  第九广果天王。清凉大师在注解里面告诉我们,「於异生善果,此最广故」。佛法里面把一切众生分做两大类,一个是同生性,一个叫异生性。诸位如果读过《百法明门论》,在不相应行法里面有列这两法:同生性跟异生性,这是属於不相应行法。什么叫同生性?跟释迦牟尼佛、跟诸佛如来用同样的心就叫同生,跟诸佛如来用的心不一样就叫异生,这是把一切众生区分为两大类。同生性是谁?法身大士,跟诸佛用的是同一个心,真心,佛用真心;圆教初住菩萨也用真心,破一品无明,证一分法身,法身就是真心。见一分真性,真性也是真心,禅宗里面讲明心见性,见性就是见到真心;见性的人就用真心,不再用妄心。妄心是什么?是八识五十一心所,通常我们讲心意识,异生就是用心意识,不是用真心。在异生众里面这一层天的福报最大,所以说「异生善果,此最广故」,称它作广果天,福报最大;三灾都避免,三灾不到,福报最大。
  「以寂静法门为宫殿」,这是佛在经上说的;宫殿表慈悲、表覆育,表这个意思。换句话说,他是以寂静法门,自己安住在寂静法门之中,也以寂静法护佑一切众生。「因无出入息,故三灾八灾患不及」,三灾是水火风,八灾患前面跟诸位报告过。他为什么能够免除三灾八灾患?他出入息离了。出入息就是我们今天讲呼吸,他没有呼吸,没有呼吸形容他的定功深,很深的禅定,不需要用鼻根来呼吸。我们世间讲求延年益寿,这里头也有一个修行的方法叫龟息。大家知道龟的寿命很长,龟的呼吸非常之微细,人如果能学得像龟的呼吸,寿命会很长,非常微细,鼻孔里面几乎觉察不到他有出入息,这是说他定功之深,所以他能够免除一切灾患。
  同时菩萨也能以一音说法,广果天王表九地菩萨,九地是「法师地」,离心意识,作大法师。凡是在这个阶层上都是称法师,十住里面九住是法师住,十行里面第九行是法师行,十回向里面第九回向、跟十地里面第九地都是表法师。我们知道「佛以一音而说法,众生随类各得解」,九地菩萨也有这个能力,他能以一音说法,众生能够随类得解。他这个能力是怎么得来的?佛在经上告诉我们,离心意识。於是我们在这个地方体会到,我们今天没有办法一音说法众生各解,我们是用心意识。心意识各个差别不相同,我们跟别人的心意识,也就是说你的想法看法、你的分别执著跟别人不一样,变成格格不入,麻烦在此地。离心意识之后,他用的是真心,用的是心性,性是相同的。我们用《楞严经》上的比喻来说,《楞严经》把我们的心性比作大海,把我们的心意识比作海上的水泡,一切众生都是水泡,我们自己也是水泡,水泡跟水泡就有界限,自然就产生妨碍。如果水泡破了变成大海,所有水泡都依大海而起,诸位想想看,你要是回归到自性,一切众生的心意识都能融通,就是这个道理,这是我们讲原理。十法界一切有情众生,种种不同根性、不同言语、不同思惟,只要一落到心性统统都融通,所以这在理论上能讲得通。
  佛教给我们用的方法是「明心见性」,这个问题就解决了。法相宗里面跟我们讲「转八识成四智」,就是把心意识转变为四智菩提,四智菩提就是自性的起用,相宗讲「转识成智」。心性是智,八识是情,是有执著,情执。现在科技在研究,近代电脑相当进步,这些专家在研究如何能够将语言,用电脑自动变化成种种不同的言语,让大家都能够了解其意,这是现在在努力做的。为什么能做得成功?我们知道这里头有个原理,当然电脑能够做得到的总没有心性那么样的圆满,因为我们心性里有智有情,电脑毕竟是个机器,它没有智、它没有情,只能按照人设计的指令它去做、它去转变,怎么发展它还不是一个活的生命,我们一定要懂得。有些同修曾经问过我,现在科学家能够复制动物,复制羊、复制老鼠,现在
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