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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第375章

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途,怎么能比?这一点我们要很清楚、很明白。
  古来祖祖相传,教学的方法是怎么教的?从前培训讲经的法师没有特别,就是在听经当中去选拔。今天老和尚在这里讲一座经,你们想学讲经的可以跟老和尚说明,我想学,老和尚点头,行,明天你复讲;今天听了明天你复讲,复讲老和尚听。你能讲得下来,继续叫你讲,一部经从头到尾复讲一遍,讲得不错,这样就把你提出来,是从这个地方选拔的。选拔讲经的法师,法师本身要具备三个条件:第一个是德行,德行是讲根本,孝亲尊师,这是基本条件;第二个你要有记忆的能力,听了一堂经,至少要能记得六、七成,明天才能讲,你要准备写讲稿来不及,所以要有很好的记性;第三个条件,你要有相当理解的能力,有这三个条件就行。你能记得住,不能理解,不行,你能够理解。所以上台讲演,确实是复讲,叫复小座,都是从复小座里面训练出来的。
  复小座并不要你完全把老师所讲的统统照样讲一遍,不是这个意思;统统照样讲一遍,现在的录音机是最好的,哪个人也比不上。是要通过你的理解,用你自己的言语说出来,你才能成就。所以记老师的,不要记老师的一句一句话,记老师讲经整个的纲领、段落、层次,你把这个记住、掌握就行了;用不著记他一句一句,那个罗嗦,那个人学不出来。你听了之后,你能够把它听出一个头绪,它的纲领,它的段落、层次、脉络,你把这个搞清楚,你能够理解,然后你自己把这段经文说出来。这样的人不多,就是具备这个能力的人不多。中国弘法人才,自古以来代代相传都是这个方法。这个方法最初的祖师爷是谁,你们知不知道?阿难尊者。阿难尊者,世尊灭度之后结集法藏,他出来复讲;阿难尊者是怎样掌握,我们要晓得。所以复小座,阿难尊者是祖师爷,以后代代相传。
  我也是这个方法学到的。我在台中跟李老师十年,我复讲一部经,就是《大佛顶首楞严经》,用了三年的时间。李老师每一个星期讲一次,他是星期三讲,我第二天晚上复讲。他三年这部经讲完,我也是三年,这部经复讲圆满。我第二遍就在台北市讲,这部经过去我大概讲过六、七遍,这样学才能学得出来。我学得很轻松,什么原因?李老师一个星期讲一遍,我就很轻松了;如果天天讲,那很吃力,他一个星期讲一遍。我的预备我是看古人注解,我同时看两、三种注解,两、三种注解以一种为主。那是李老师教我,用圆瑛法师的讲义为主,为什么?圆瑛法师是近代人,依他的讲义为主。我是先看,譬如说李老师这个星期三要讲这一段,我这一段要看很多遍。第二个注解也算是现代人,孙仲霞居士的《楞严直解》,第三种注解是交光法师的《楞严经正脉》。我大概是圆瑛法师的讲义会看三、四遍,《直解》看一遍,《正脉》看一遍,然后我就听李老师讲,他怎么讲法。因为他也是参考这几种书,他也是主要参考圆瑛老法师的注解,我先看了之后再看他怎么讲。我不注重他讲的那些内容,我著重他讲的方法,所以我们学东西学活的,不学死的。这套方法学会,好像数学公式,怎么代就活用,方法学会,什么经我们拿到手都没有问题了。所以《楞严》是下了苦功,很彻底、认真的学习。我学《华严》就简单,我只听一卷,这一卷听下来,那八十卷我都会了,无需要再听。
  所以听经要会听,学习要善学,我们在短的时间当中掌握到纲领、掌握到原则,一句一句话学那就太难,那怎么能教得会?可是要具备这个能力不容易,而这个能力真正的基础,给诸位同学说就是尊师重道。印光大师讲的一点都不错,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。同样一个老师,教我们二十多个学生,大家在一起上课,每个学生所得的利益不相同,所悟入的浅深不一样,你要问问,那是什么原因?对老师、对法门诚敬的心不一样,所以他得的法、他的成就也就不一样,这真正是关键,真正懂得的人实在不多。我们具足十分的真诚恭敬,纵然十分的利益得不到,六、七分的利益是准得到;如果你只有五成的恭敬心,实在讲你能得到的利益是二、三成;对於佛法、对於老师只有三分的恭敬心,可以说你什么都得不到,道理在此地。
  无论修学,无论帮助别人,要以「入佛法」为标准,也就是要帮助他们觉悟,要帮助他们明了宇宙人生的真相,要从初学逐渐把境界向上提升,帮助他入更深的一个层次。面对一切众生,面对种种善巧方便,是要有很大的耐心,有很大的爱心,这是佛法讲的大慈大悲。慈能与乐,与乐是帮助他开悟;悲能拔苦,帮助他脱离生死轮回,这是悲心。你没有一个真正护念众生的心,关怀众生的心,爱护众生的心,帮助众生的心,这个事情就做不成功了。《地藏经》上讲得很好,「阎浮提众生刚强难化」,你对他好心,他误会你是恶意,这种情形自古以来太多太多,连释迦牟尼佛当年在世都不例外。僧团里面的学生六群比丘、提婆达多,世尊对他大慈大悲,平等的关怀爱护,他们错解了佛的意思,跟佛做冤家、做对头,这是僧团里面的。所以今天我们僧团里面出了问题,有什么希奇?释迦牟尼佛在世就表演。僧团以外的在家二众当中出问题就更多,某某居士在法师会下听经多少年,现在他信基督教,现在他在毁谤佛教,自古以来也很多。释迦牟尼佛在世就有人去学外道,反过来谤佛、谤法,多得是。这就是说明种种众生,种种根性习气不相同,无始劫来的烦恼习气在里面,外面遇到这些恶缘他就变质了。
  所以老师对学生的爱护,防止外缘的干扰,这是很重要的。但是在今天不容易做到,古时候保守的社会比较方便,现在是民主自由开放,每个人都不愿意受人的约束。你仔细去观察,现在的小孩不愿意接受父母的约束,现在的学生不愿意受老师的约束,他要自由,那有什么法子?所以现代的众生比从前的众生难教,我们必须知道。在这个状况之下,我们懂得,我们要学佛菩萨,现身说法,永无间断;但是对於听法的人,对於修行的人,决定不能有丝毫的要求。你听懂了,你喜欢做,你怎么做。为什么?他不接受约束,愈是约束严,愈容易引起反抗,不但教不好学生,自己还生烦恼,自己一生烦恼,清净心失掉,那真叫泥菩萨过河自身难保。所以在这个时代,我们要有智慧保住自己身心清净,念念与弥陀相应,决定得生净土。先要把自己保住,脚跟稳住,然后帮助别人。帮助别人,稳住脚跟,就是绝不干涉别人,你懂得这个道理就好了;绝不对人,不要说过分的要求,任何要求都不可以,我们才身心清净。现前这个社会,要用儒家的话来讲,真叫乱世,要懂得处乱世之道。与一切人结善缘,绝不结恶缘,平等清净爱护众生,帮助众生。爱护帮助还要随他的性质,他喜欢怎么做就怎么做。能劝就劝导,劝不能超过三次,超过三次就变成冤家对头;一次不接受还可以劝第二次,第二次不接受不要再劝,再劝就惹麻烦了。那怎么办?六祖惠能大师所说的「合掌令欢喜」,你爱怎么做就怎么做,「阿弥陀佛」就好了。你这一生不能得度还有来生,这一次机会失掉还有下一次,慢慢来,时间是无量劫。我们深深明白这个道理,在这个大时代当中,靠人,人家已经不给你做靠山,唯一的方法是自己觉悟,自己修,自己度。
  今天这个机缘稀有难得,诸大菩萨聚集在新加坡,诸上善人聚会在这个地区,这是稀有难逢的缘分。我们遇到了要珍惜这个缘分,把这个缘分促成,不但成就自己,也成就许许多多众生,是无量无边的功德。我们应当怎么做法?要到这个讲堂来听经,到这个讲堂来念佛,就是自行化他。我们自己来听经、念佛,自己得利益,庄严道场,做道场的影响众,让初学的人,让没有学佛的人,听到这个道场的庄严殊胜,他们生起恭敬心,生起信心,你就度了他,你就帮助他了。很多人不晓得,我在家里听经就好了,何必到这里来?家里听经是自利,不能利他,到这里来听经是自利利他,利他的功德超过自利。大慈菩萨所讲,你能够利益两个人,比你自己精进;你能够利益十几个人,影响到十几个人,你的福德就无量;你能够影响几百人,甚至於几千人,你就是菩萨;如果你影响超过一万人以上,大慈菩萨说你就是阿弥陀佛的化身。大慈菩萨偈语很好,茗山老法师来天天给大家写字,明天我拿来请他写一张,供养我们居士林。我们可以拿他这个墨宝来影印,影印之后每一个同修都可以拿到家里去,勉励自己修学真实功德。修真实功德还要缘分,如果这里没有居士林,没有净宗学会,没有这个道场,你想修都修不到,没地方修。可见得想修福,还是有福之人,没有福报之人想修福都修不到。这是讲到度众生有一个标准,有个水平,一定要帮助众生入佛法。这里头意思浅深,诸位细细去思惟,细心去体会,才能够真正破迷开悟、离苦得乐;迷悟有不同的层次,苦乐也有不同的差别。长行文我们就介绍到此地,接著下面是偈颂,偈颂前面有说偈仪,我们念一念:
  【尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天。无量广天。广果天众。而说颂言。】
  这是第四禅,第四禅凡夫有三天:少广天,无量广天,广果天。『承佛威力』是谦虚,他能够说法,能够说偈赞佛,是佛力加持的,表示自己没有这个智慧德能。这个谦敬态度,我们一定要学习。古大德是自己的东西也不敢说是自己的,说成是老师的。孔老夫子在中国这两千年来,哪一个不尊称他是大圣人?可是孔老夫子自己,是用什么样的态度
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