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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第376章

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,说成是老师的。孔老夫子在中国这两千年来,哪一个不尊称他是大圣人?可是孔老夫子自己,是用什么样的态度来自处?他告诉大家,他是「述而不作」。述是什么?说别人的,没有自己的东西,他所说的、他所教导的,是从前圣贤人所讲的,不是自己的创作,显示出一丝毫骄慢的心都没有,谦诚恭敬。佛门教导也是如此,这是我们应当要学习的。不能学现在的时髦,现在自己稍稍有一点点本事,值得骄傲!完了,值得骄傲就没有了。所以要谦虚。
  我们看译经,译经的常识诸位都知道,我们在经题里面看到,像这部经,唐朝罽宾国沙门实叉难陀译。实际上翻译的人很多,参与译经的工作,那些名字不能列出来,要列出来太多了。只用一个人做代表,这个代表的人物是当年译经法会的主席,用他做代表。在中国译经史里面,规模最大是鸠摩罗什的道场,总共有四百多人;玄奘大师规模更大,有六百多人,唐朝时候,是很大规模的译经院。这里头分工合作,经译成了以主席的名义来发表,他负责任,对翻译负责。也有少数没有参加翻译,他也担任这个名义,像《楞严经》这是很特殊的。一号,老和尚要为我们讲《楞严》,他讲十天,我看到今天讲义印出来,他不是讲全经,是取当中的一段。这部经译经的法师般剌密帝,那一段历史很令人感动。《楞严》在印度那个时候是国家的国宝,不准流通出去,所以那个时候印度人吝法,到现在印度佛法没有了。不可以吝法,佛法要传遍十方,利益九界众生,怎么可以珍惜不让别人看?这是秘笈、法宝,别人不能看。所以得这种果报,因缘果报我们都看得很清楚。
  佛法一定要流通,我们看到现在,有很多佛门的著作,版权页:「版权所有,不准翻印」,这就是吝法。他这个著作流传在世间,他能往生,能作佛吗?不能,死了以后到阎罗王去报到,阎罗王判他的刑,版权页是铁证,赖不掉的。这是你的著作,你后头不是印「版权所有,不准翻印」吗?麻烦大了!照我们一般常识来说,这是堕阿鼻地狱,什么时候他才能出来?这个世间,他版权所有、翻印必究一本都没有,他才能出离。如果还有一本,人珍惜把它收藏在图书馆,糟了!他什么时候才能出头?我们要明白这个道理。古大德流通的东西,后面都是「欢迎翻印,功德无量」。哪有心量这么小,只求自利,不能利他,口口声声要度化众生,还要版权所有,不准你翻印,你怎么度化?这些地方不是细事,我们要懂得。
  「承佛威神」,没有傲慢,把功劳推到佛那边,推到老师那边。『普观一切』,普观一切也是谦敬的表现,表示没有偏心,这个意思好。不偏在某一边,代表这个团体的全体,不是代表这个团体某一些利益的人,他代表整个四禅天。四禅天里面福报也有大小不相同,福报小的少广天,福报大一点的无量广天,福报最大的广果天,他并不代表某一部分,他代表全体。所以普观一切,这都是我们要懂得的。我们今天学佛,学佛就是学明白人,学个懂事懂理的人,我们出门是代表整体的佛法;虽然我们是净宗,如果说只代表净宗,错了,我们代表全部全体的佛法。我们利益的是一切众生,不是某一个局部的。这一切众生缘不相同,住在新加坡近,方便,近水楼台;其他外面地区就比较远,没这么方便,这是缘不同。而我们利益众生的心决定没有差等;决定不是我们偏向新加坡这个地区,其他地区就不闻不问,这错了,没有这个道理,决定是平等的,这是普观一切。如果我们用《无量寿经》的经题来说,承佛威力是清净心,普观一切是平等心,诸位想想看这个意思,这样才能够圆满,这是说偈仪中的一点意思。今天时间到了,就讲大方广佛华严经  (第一0五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0105
  请掀开经本第六十一面,第二行:
  【诸佛境界不思议。一切众生莫能测。普令其心生信解。广大意乐无穷尽。】
  这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」,在赞颂偈子里面,前面两句就是说明所疑的境界,境界是所观的,诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生,都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』,这就是观机说法,能生信、能理解,就断疑了,这是我们学习关键的所在。前面两个字很重要,「普」是普遍,能令一切众生在佛法当中,都能生信、都能理解,可见得这是一桩相当不容易的事情,而我们学佛能不能成就,关键就在此地。这几次在经文上都谈到这个问题,也正好在这段期间当中,有不少同修来问,修学要怎样修功夫才能够得力?我们根据佛的教诲,细心的观察,这个问题的关键是在听经,唯有多听多学,长时间的薰习,我们的信心才能够建立,才能够逐渐理解。换句话说,我们是凡夫,无量劫来烦恼习气太重,如果不是长时间的薰习,这个东西就跟炼钢一样,大冶炉中长时间锻炼,才能把废铁炼成金钢,道理是一样的。
  长时间的读诵、闻法要缘分,这个缘分就是我们一般所讲的福报,你有没有这么大的福报,这一生当中有一段长时间听经而不间断,这是相当不容易的。古时候已经很困难,现在更不容易,为什么?讲经说法的人少了。古时候讲经说法的人多,闻法的机会多;现在在世界上许许多多地区,我们经常听到都是没有人说法,甚至於许许多多人办佛学院请不到老师,师资缺乏。也正因为这个缘故,黄念祖老居士在往生的前三年,常常给我写信,常常跟我联系,劝我不要讲经,不要到国外到处走,他要求我住一个地方教学,培养佛法继起的人才,叫我要费一点时间多写书,写书可以传之於后世,叫我做这个工作。我告诉他,我早年就有这个意思,一直没有机缘,没有这个环境,所以还是到处走走。他往生了,韩馆长也往生,我们到此地机缘才成熟,这是我们自己都想像不到的。早年章嘉大师告诉我,他说:你的一生都是佛菩萨替你安排的。我相信老师的话,所以我一生对自己从来没有想过,从来没有操过心,佛菩萨安排,顺境顺受,逆境也顺受,所以至个心能够安定得下来。而这四十年中,讲经从来没有间断过,这是长时间的薰修,才有这么一点成就,这个成就就是生信起解,所以我读到这些经文体会就很深很深。
  可是现代科技发达,如果我们善於利用科学的技术,可以弥补前人所没有办法得到的。现在我们在网路上,可以与全世界的人沟通,你家里面如果有这个设备,不但我们每一堂的讲经你都听到,你不会漏掉;往年所讲的,过去所讲的这些录音带、录相带、文字也都在网路上,随时可以看到、可以听到。过去说没有人讲经,听经机会难,现在你有时间,每天二十四小时听经都不难,你都能做到。可是初学听经要注意一桩事情,那就是一门深入,你最好在许许多多经论当中选一种,选定之后就不要改,要多听,这就所谓是一门深入,才能够得到效果,生信起解;能生信起解之后,你才懂得怎样修行。「怎样修行」是佛门一个术语,大家也听得耳熟,而实际上这个意思,能够很清楚、很明白的人还真不多,如果我们用通俗的话来说,怎样修行就是怎样过日子。我们现在过的是凡夫的日子,日子不好过,修行是把我们的日常生活做一个转变、做一个修正,我们过佛菩萨的生活,过佛菩萨的日子,这个日子就好过,就自在安乐,这就叫做修行。由此可知,修行是我们切身的一桩大事,那就是佛家标榜的「离苦得乐」,这叫修行,把所有一切苦难离开,得到真正的自在快乐。
  断疑决定就生信。疑有种种疑惑,佛法里面通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这些都是疑惑。在佛法里面讲,大乘经上所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害,我们对於这些问题都有疑惑,都找不到真正的答案。不但学佛,世间不学佛的人,对於宇宙从哪里来的?怎么发生的?怎么形成的?生命从哪里来的?为什么会有眼前种种这些现象?都是疑惑。这些疑惑,世间有许多科学家在为我们解释,哲学家为我们解释,宗教家也为我们解释,我们听了许许多多人的讲法说法,但是始终不能够达到我们心服口服;也就是说他们种种解释,我们听了之后不能满意。唯独佛法把这些事情讲得透彻,说明事实的真相、理论的依据。佛虽然说得透彻、说得明白,我们依旧要不断的修学,淘汰习气,断除妄想,佛所说的真实义,才逐渐的能够体会到,成就自己清净信心。《金刚经》上说得好,「信心清净则生实相」,生实相是解、起解。
  末后这一句『广大意乐无穷尽』,这是解释前面一切众生,广大就是包含一切。佛为一切众生现身说法,永远没有穷尽,什么时候众生有感,佛就有应。佛所现的身,我们要知道,他所现的「如梦幻泡影」,如镜花水月。相确实有,你不能说它没有,质确实是无;质就是性质,相有性无、事有理无,这是事实真相。佛得大自在,帮助一切众生也不碍自己的自在,说明有不妨碍空、相不妨碍性、事不妨碍理,正是《华严经》所显示的理事无碍、事事无碍,为我们显示这个境界。所以佛是以利益众生为「意乐」,不像凡夫,凡夫是以自己得到名闻利养、五欲六尘为意乐;佛菩萨不是,佛菩萨看到一切众生,生信起解、修行证果,他看到这个快乐,跟我们不一样。《华严经》上世尊告诉我们,一切诸佛尘说刹说、无间断说,在说法。不仅是极乐世界六尘说法,我们这个世间又何尝不是六尘说法?只是我们的根性太钝,我们体会不到,真
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