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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第520章

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。可是我们身体每一个动作,也能像这一根汗毛一样,影响到虚空法界。虚空法界里面有众多的众生,就好像我们这个身体,我们身体汗毛拔一根,全身都有感觉,全身每一个器官,每一个细胞都受影响。这个影响有善有恶,有说不上善恶叫无记,有净有染,这是大别来说,细说那就说不尽,这是「业性」。
  「因缘」就是讲果报,因缘下面就是果。因是什么?第一个因素是无明,经论上佛告诉我们,「一念不觉而有无明」,无明是最初的因。无明是什么意思?佛在经上告诉我们,对於事实真相不了解;明是明白,无明是不明白。本来你是明白的,现在你不明白了,这个不明白就称之为无明。无明就妄动,无明就造业;觉性不动。换句话说,真心不动,妄心在动,无明是妄心。为什么佛教我们修定?修定的目的就是舍弃妄心,恢复真心,真心是我们的本来面目,真心的性相遍虚空法界。我们凡夫三业的造作茫然不觉,可是众生三业的造作,诸佛菩萨没有不知道的。什么原因?诸佛菩萨的心是不动的,所以一切众生微微的振动,他们统统接收到。我们现在心是动的,众生心是动的,动跟动就不能接收,很难起感应道交的作用,动跟静就很容易接收。
  世间人常讲,天人、神仙他们的能力很强,具足不可思议的神通道力,他有天眼、有天耳、有宿命通、有他心通、有神足通。这能力从哪来的?都是从禅定得来的。禅定的功夫深,这个能力就大,禅定的功夫浅,这个能力就小,这个能力是修得的。除了修得的之外,也有报得的。何以能报得?为什么我们这个报就不能得到?诸位也许真正亲眼见过,有那些特异功能的人,那些特异功能的人他不是修得的,报得的,是天生的,生下来他就有这种能力,能看一般人看不到的东西。什么原因?我们学佛的人大概能够理解,投胎的时候心地清净没有妄想,这个报得的通就可能;如果投胎的时候妄念很多,就不可能有这个能力。到人间来投胎,毕竟是带著很复杂妄念的人占多数,心地清净的人,没有什么妄念的占少数,所以有少数人有报得的能力。但是这个能力会失掉,随著他的年龄,随著他对於外界的接触,年岁大了,接触多了,妄念也多。古人有所谓「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,他的交际很广,认识人很多,是非就多;知道事情多,烦恼就多;烦恼是非一多,他的能力就失掉。所以即使是报得的这种能力,他要想把这个能力保持,他一定要找一个很清净的环境生活,尽可能与外界少接触,他这个能力会保持长久一点,如果在大都会里常常接触,他这个能力很容易就失掉。报得、修得都不例外,修得的他要不保持,也容易失掉。
  所以天人这种通力,为什么能够保持得长久?天人生活的社会环境清净,福报都很大,生活不用忧虑。生活没有忧虑,诸位要知道,竞争的念头就少了。福报大,所有生活所需的都是自然报得的。我们在佛经上看到,天人的饮食不需要经营,变化出来的;天人穿衣服,不要裁缝,也不要去找料子,心里想穿什么衣服,衣服已经在身上,你说他多自在!人人都是这个样子,还有什么好竞争的?所以他心比较清净,清净心容易保持。但是天人的业还是属於染业,为什么?「我」没有断,《金刚经》上讲的四相具足,「我相、人相、众生相、寿者相」,四相具足,所以妄想分别执著都还在,只是比我们人轻了很多。我们的妄想分别执著很重,他们轻,并没有断,他还是凡夫,还不是圣人。纵然修到四禅八定,只要这三样东西,妄想、分别、执著这三样,还有微细存在,就不能出三界,还是属於六道凡夫。我们在讲经的时候,我常常称他们「高等的凡夫」。由此可知,我们要想在这一生当中了生死、脱轮回,真正往生不退作佛,四相一定要放下,决定是障碍。只要有四相在,起心动念一切行为那就像《地藏经》上说的「无不是业,无不是罪」。也许初学的同修说,佛说罪业是不是太过分一点?稍稍涉入经藏的人,就知道佛讲的话一点都不过分。我虽然有自私自利,我从来没有做过一件害人、对不起人的事情,那还能算罪业吗?算罪业。为什么算罪业?你不能脱离轮回就是罪业,你在这一生当中不能超凡入圣就是罪业。真正通达觉悟的人,无我相。无我相,诸位想想,你还会有生死吗?你今天为什么贪生怕死,说哪个地方有妖魔鬼怪就吓死了。从这个地方你就了解,你那个我执很重!无我,谁受生死?无我,谁受魔害?都没有了。再厉害、再恶劣的魔王,对你一点办法都没有,无我。只要你有我,他就有方法整你。我们不在这上下功夫,贪生怕死,怕受魔折,总是想找一个好环境来修学,这个念头错了。
  我们为什么要去找西方极乐世界?西方极乐世界是大好环境,我们是凡夫,四相想离离不了,这才希望找一个好环境跟著佛去学,道理在此地。有能力破四相的人,到不到西方极乐世界没有关系,没有能力那就得要选择环境。所以佛教初学,祖师大德教初学,要选择修学环境,原因就在此地,大家是凡夫。可是修学的人不能不懂这个道理,不能不了解这些事实真相,我们要认真努力向佛菩萨学习,不能够彻底脱离四相,四相能减一分,我们功夫就得力一分,这个是一定要做的。不能说是一分一毫都不想去放下,那我们的功夫永远不得力,那将来念佛能不能往生?跟诸位说,决定不能往生。我过去讲《无量寿经》,说了一个比方。西方极乐世界有九品,能把《无量寿经》里面的道理都明白了,佛在经典上教导我们修行的方法,你完全做到,上上品往生;你不能完全做到,做到百分之九十,上中品往生,我这么个看法;换句话说,下下品往生的人,你要做到两成,要做到百分之二十,两成做不到,这一生决定不能往生。同样一个道理,《金刚经》讲的离四相,你四相圆圆满满的都离了,痕迹都不留,上上品往生,这是念佛求生净土。我们把四相也把它分做十分,十分都离了,上上品;下下品也要离二成,你不能一点都不离。一定要淡薄,特别是分别执著,分别执著这个念头愈淡薄愈好,对我们修行用功有利益。
  我们的念佛堂、讲堂,我跟诸位同修说了很多次,有佛菩萨在里面,无比的殊胜。可是你要晓得,凡是有佛在的地方,也有魔在里头,佛跟魔好像不离开的。我们亲近佛,不要理会魔,就没事了。魔也学佛,魔也佩服学佛的人,真心学佛的人魔也护持,所以魔也很可爱。你不是真心学佛,魔就糟蹋你,魔就找你麻烦。他不像佛菩萨,佛菩萨慈悲,你不认真学,佛菩萨不理会,可是魔会找你的麻烦,所以魔也是善知识。有他在,我们更认真、更努力,他逼著我们非努力不可、非认真不可,不努力、不认真,他找麻烦,所以我觉得魔也满可爱的,也值得我们尊敬。他在旁边鞭策我们,佛菩萨引导我们,都是善知识,只要我们用真诚心、恭敬心去对待他们,魔也是佛。尤其是《华严》,《华严经》里面「一切众生皆是诸佛如来」,魔是众生,魔有佛性,魔当然也是诸佛如来。
  一切众生所造种种之业,身的动作,口的言语,意的念头,念头现在人讲思想波,言语是声波。波动是以思想波最快速,我们身体这个动作、言语这种波,周遍虚空法界缓慢,这个速度不大,但是思想波速度太大,刹那之间就周遍法界,真正不可思议。法界原本是一真,一真法界是怎么现出来的?是心完全没有念头,真正是觉心不动,这个时候现的境界就是一真法界,《华严》所说的「唯心所现」,没有变,没有用识。唯心所现的是一真法界,华藏世界是唯心所现的,极乐世界也是唯心所现的。可是落到第二念麻烦了,第二念就是识,第二念就是无明。无明怎么来的?经上讲一念不觉。一念何以不觉,一念为什么不觉,你要不要去问?一念不觉,已经是妄想了,已经起了无明,再要问「一念为什么不觉」,是无明上再加个无明;「这一念几时不觉」,再加第三个无明;愈加愈多,你就完了,愈迷愈深!我给你透的这一点意思,是佛在楞严会上讲的。不觉,不要去问原因,不要去问几时,没有原因,也没有开头,所以叫无始无明。无始,不是说无明很久很久了,不是这个意思,没有开始。一念是真心,不觉就是迷了真心。你要问:什么原因迷的?几时迷的?楞严会上世尊举了一个比喻,比喻比得好,演若达多迷失了自己。其实释迦牟尼佛这个例子,在我们日常生活当中也常常遇到,我们戴个帽子,忘掉了,到处去找帽子,「我帽子不见了」,在头上戴著的。演若达多迷头认影,就跟这个意思一样的。你要问,你头上戴的帽子,你几时迷的?什么时候开端的?没有开头。佛教你从这里一下省悟过来,原来一切现成的。不能找,找的时候就二念加三念、加四念,愈找愈糟糕,找不到!不找的时候,手一摸就摸到了。
  什么人觉悟?他寻找的念头息了,那个人就觉悟了,所谓「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫」,只要你把妄想分别执著放下,原来放下就是!可是众生很麻烦,总要追根究柢,打破砂锅问到底。怎么问,佛再慈悲怎么说,你还是搞不明白。佛讲经说法,哪些人明白?没有分别心的人明白了。马鸣菩萨说得好,「离言说相」,不分别言说;「离名字相」,不分别名词术语;「离心缘相」,没有起心动念;世尊说法,一接触他就开悟了,他能契入境界,能够了解宇宙人生的真相。真相不可思议,十法界因缘果报也不可思议,可思可议的是第二意、第三意,第一意不可思议。所以能够给你讲的,你在言语当中去悟入的,充其量
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