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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第521章

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不可思议,可思可议的是第二意、第三意,第一意不可思议。所以能够给你讲的,你在言语当中去悟入的,充其量到十法界。这是算你思惟想像纯正而没有偏邪,你也只能做到相似位,十法界是相似位。你想破一品无明,证一分法身,你就真的要把妄想分别执著统统放下,不再用这些东西,你才能破一品无明,亲证法身。法身是什么?虚空世界一切众生就是自己,十方三世一切诸佛是自己,魔王外道也是自己,三途地狱还是自己,哪一法不是自己?往佛道上来说,华藏、极乐也是自己。法界是平等的,没有差别。差别从哪里来的?是从你分别上来的。苦乐从哪里来的?执著上来的。离开执著就没有苦乐忧喜舍,苦乐忧喜舍六道里头有,四圣法界就没有了。高下、好丑是从分别上来的,离开了分别,十法界了不可得,十法界是从分别里头出现的。离开分别到一真法界,一真法界就没有十法界了,不再有这种分别,所以一真是清净平等的法界。这里头无量因缘,这些因缘都是从一念不觉而生出来的。
  所以世法跟佛法,在法上讲,法哪有什么世法、佛法?法没有。世法、佛法是从觉迷上说的,一念觉,一切法皆是佛法;一念迷,一切法皆是世法。法没有觉迷,所以法法平等,无有高下,这是真的。何以说平等?全是唯心所现,所现虽然不一样,能现是一个。古人用金器来比喻,譬如「以金作器,器器皆金」,把金比喻能现的心,真心本性,把相比喻作器,无量无边的法相全是法性变现的。好像我们看到金器,几千种、几百种形状不一样,全是黄金做的。所以从质料上看是平等的,没有两样,只是形相不同而已。可是凡夫他不见性,他著相,著相就有高下,执著就有爱恶,这个喜欢,那个讨厌,这才造业。造业就能够改变形相,所以说唯识所变,我们这个身体形相改变了。六道的身相不相同,天人的相不同人相,人相不同畜生相,畜生相不同饿鬼相,随著你的业力改变你的形相,随著你的业力改变你生活环境,这个我们不能不知道。
  《地藏经》上读过,青莲法师引经典里面所说的,「一切法从心想生」。所以你要晓得,一切法的变化,主宰变化的是谁?世间人不知道,总在那里打妄想,大概有个造物主他在那里主宰,我们都受他的控制。佛法不是这个说法,佛法讲造物主是谁?造物主是自己的念头。你一念善,你的相也就变善,你的生活环境也变善;你一念恶,相貌也变恶,相也恶,生活环境也恶了。一念净,一切清净;一念染,一切污染。自己做主宰,这个话说的是真话。这个世间有没有上帝,有没有神仙?有没有这些妖魔鬼怪?有。他们有的时候来帮助我们,有的时候来扰乱我们,那都是讲做增上缘而已,真正主宰是我们自己。我们自己的心善、行善,天龙善神都赞叹,都加持,都保佑,是外缘。我们的心行不善,妖魔鬼怪都来糟蹋你,都来侮辱你,甚至於来陷害你,那也是外缘,他为什么不害别人害我?太上说得好,「祸福无门,惟人自召」,这两句话跟佛经上讲的「一切法从心想生」是一个道理。佛法之可贵就在此地,学习佛法能得殊胜功德利益也在此地。华光髻天王他看出来了,他懂得了,他从这个地方觉悟的,他的悟处很值得我们做参考。
  『佛为世间皆演说』。诸佛菩萨在九法界,特别是六道,在这六法界里面说得多,这就是讲事实真相。如果我们了解事实真相,就知道应该怎样用心,应该怎样行事。我们用心,我们行事都能够与性德相应,这是究竟圆满,这是真正的真善美慧,我们常讲过佛菩萨的生活,即使在现前五浊恶世,我们依然可以过佛菩萨高度智慧的生活,境随心转。
  最近我听人家讲,全世界不是某一个地区,传说灾难很多很多,到处都传说,报纸上也刊登。前天报纸上刊了一段新闻,说日本人非常恐惧,末日要来临。末日是什么时候?七月,今天七月一号。尽管这些传说多,我们相信佛的话,那些世间的预言家说得再准确,他的智慧没有佛菩萨那么圆满,他们看的东西是局部性的、片面的,佛看得究竟、看得圆满。佛告诉我们,释迦牟尼佛的法运一万二千年,末法一万年才过一千年,后面还有九千年,怎么是世界末日?有些宗教说世界末日,可能是他们的末日,不是佛法的末日。佛法后头还长远得很,五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨还下生来作佛。诸位要晓得,天天想末日,末日就来了,这也难怪他。佛法讲得有道理,一切法从心想生,他们想了好多年,甚至说他们的预言已经有两、三千年;两、三千年都在想世界末日,那当然就想到了。这么多人想,大家都在想,末日就现前了。东方人没有想,大概在中国、在印度人,没有想到末日。想什么变现什么,我们要懂这个道理,这才是事实真相。
  现在这些年来念佛的人多了,这是好事情,大家都想阿弥陀佛,大家都想极乐世界,就能把我们的世界变成极乐世界。常常想阿弥陀佛,就能把自己变成阿弥陀佛,经上讲得很清楚,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。见佛就是作佛了,你不作佛,你怎么能见得了佛?善财童子五十三参,他参访吉祥云比丘,吉祥云比丘是初住菩萨,他要不入初住,他怎么能见到初住菩萨?海云比丘是二住菩萨,他的功夫要没有达到二住,就见不到二住菩萨。你明白这个道理,你就晓得,你能见阿弥陀佛,你就入佛的境界;不入佛的境界,怎么能见到佛?为什么菩萨要求往生极乐世界?成佛快。到那边见佛就作佛了,就是这么个道理,十方世界的菩萨没有一个不想往生极乐世界。我们在这个世间,见到佛是佛的应化身,没有见到佛的报身,见到佛的报身才算数。应化身像什么?像我们现在用的电视、网路,你在萤幕上看到的、见面的,没有见到现场。经论上说「千百亿化身」,应化身就像是影像一样,报身才是现场,才是真正见到了。在他方世界,佛在经论上说,一定要破一品无明、证一分法身,你才能够见到报身佛。华藏世界四十一位法身大士,他们见到真佛了,现场,华藏世界的现场。十法界是传播,都是在影像上见的,都没有见到现场,所以天台家讲相似位。一真法界,这才叫分证位,那是真的不是假的,他见到了。凡是生到西方极乐世界,极乐世界确实也有凡圣同居土,也有方便有余土,但是它们四土是在一起的,是不分的,所以生凡圣同居土也见到阿弥陀佛的报身。这个不可思议,这叫难信之法,难信是指这个事情。世尊在一切经里从来没有这么说过,唯独西方极乐世界是个例外,他方世界没有这种事情。
  但是我们想想,从我们凡夫位,要想修成圆教初住菩萨,谈何容易!这个时间不是三大阿僧只劫,是无量劫。三大阿僧只劫是对法身大士说的,不是对我们讲的,我们没分。你能够断一品无明、证一分法身,你脱离十法界生到华藏世界。到华藏世界,再证得究竟圆满的果位,还要三大阿僧只劫。那个时间是这么算法的,没有到华藏世界以前,修行的时间不算。所以没有到华藏世界以前,我们的修行时间真的是无量劫又无量劫。你们想想看,《无量寿经》上讲的阿闍王子这五百个人,过去生中曾经供养四百亿佛;你们想想,四百亿佛那是多长的时间!四百亿佛,善根还没成熟,还没有动往生的念头,只是听说阿弥陀佛极乐世界,有一个羡慕向往之心,还没有发心想去。供养四百亿佛的善根,不过如此而已。我们今天听了这个法门,下定决心要求往生极乐世界,我们的善根福德因缘超过阿闍王子不晓得多少倍,我们能发这个心。可是大家发的这个心是真的是假的?真的就超过,假的就不如。果然发真心人不多,虚情假意占多数,不是真正发心。为什么?真正发心决定是真正修行,他真干;没有真干,都是假的,都不是真的,那个发心怎么说都不作数。我们凡夫听到觉得不错,佛菩萨听了没在意,为什么?假心、妄心,不是真心,所以还是不能成就。妄心,念念没有忘掉娑婆世界,念念没有忘掉眼前名闻利养、五欲六尘享受的利益,没放下。真正发心的人,身心世界决定放下,不再沾染,一心一意就是念佛,那是真发心。所以我们自己要好好反省,我们到底是真发心还是假发心。真发心,你现在就是极乐世界的人,你不是娑婆世界的人,娑婆世界有什么灾难与你不相干,你是极乐世界的人,你到这个地方来观光旅游的,你不是这个地方长住的,那就是真的。你对这个世间还没有放下,你决定是娑婆世界的人,你不是极乐世界的人。所以样样放得下。
  极乐世界的人到此地来,我们佛门里一般讲「倒驾慈航,乘愿再来」,这乘愿再来的。来干什么?来帮助大家觉悟,来接引大家往生,他来干这个事情。他的念头如此,言语行为也如是,这是我们要有能力体会得到、观察得到,应当要学习的。释迦牟尼佛与诸大菩萨作斯示现,历代的祖师大德也作斯示现,他们真正做到「受持读诵,为人演说」,这就是再来人。我们到这个世间来,虽然是个凡夫,业力受生。可是你要懂得,业力可以转变成愿力,如果你的愿力大过业力,你现在还住在这个世间,那也就是乘愿再来的,跟诸佛菩萨应化在这个世间没有两样。六道随时可以脱离,没有障碍,极乐世界随时可以往生,阿弥陀佛随时来接引,与佛有约,这个约是决定靠得住的。这个约在哪里?《无量寿经》就是条约的全文。随时能往生,随时能离开,为什么说随时?因为对这个世间没有一丝毫的贪恋,丝毫的恋著都没有,你随时可以走;还有一丝毫的贪著,你就走不了。「财色名食睡,地狱五条根」,有一条
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