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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第549章

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讲什么?般若教你看破。你为什么放不下?因为你没看破。你看破之后,自然就放下,不必人教,不必人劝,你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物,就放下了;有一物就没放下。彻底放下,超越十法界作佛去了,真心现前了。
  在《无量寿经》里面,世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个,我唯恐同学们还不清楚、还不明了,罗嗦又加了两个,前面加一个「真诚」,后面加一个「慈悲」,我说了这五个心。五个心就是一心,任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚?清净是真诚,平等是真诚,正觉是真诚,慈悲是真诚。什么叫慈悲?真诚是慈悲,清净是慈悲,平等是慈悲,正觉是慈悲。一即是多,多即是一,一多不二,谁懂得?一般人讲,你有慈悲心、有爱心,他这个慈悲爱心里头不真诚、不清净、不平等、不觉悟,这个慈悲佛法里头也有说,叫爱缘慈悲。这个慈悲,是六道众生他们理念当中的慈悲,跟佛菩萨讲的慈悲不一样。佛菩萨慈悲里头有真诚、清净、平等、觉,凡夫慈悲里头没有这些东西,所以他的慈悲不是菩萨的慈悲,不是佛的慈悲。这是什么叫真诚心,我们要搞清楚、要搞明白,做不到那是另一桩事情;先要把它搞清楚、搞明白,不可以误会,对我们修学就有好处。
  如何恢复我们菩提心的性体?修!所以至诚心是属於性德,但是深心跟大悲心,或者是说回向发愿心,那是修德,我们从修德里面去开显性德,这是佛教给我们的方法。什么叫深心?古人的解释很简单,但是意思太深,话我们听得懂,我们体会得很浅,不够深度。他的解释,深心是「好善好德之心」,这个话我们听得懂,喜欢善,喜欢道德。但是我们这个喜欢,喜欢善、喜欢德,很浅,不够深度。所以善有浅深次第不同,德有大小厚薄不一样,我们涉入的太浅太浅了,真的是皮毛,一分都没有契入进去。什么原因?还是自私自利在作祟。我们讲好善好德,首先要把自己摆在第一位,於我有没有好处?於我有好处的善德我就干,於我没有好处的善德我就不干。不但不干,别人行善还障碍,还要嫉妒,还要想办法把它破坏,造无量无边的罪业。中国古圣先贤教给我们「成人之美,不成人之恶」,美就是善,我们对「善恶」两个字能认识清楚吗?实在讲,太难了。不但善恶认不清楚,连自己切身利害都糊涂。早年我亲近李老师,李老师常讲,常常叮咛嘱咐我们,要开智慧,要有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。他说得非常好,你有能力辨别,你智慧就开了,现代人不但没有能力辨别真妄、邪正、是非,他说连个利害都不能辨别,哪些对自己有利益、哪些对自己有害,都没有能力辨别。对於利害不能辨别,就是佛经里面所讲的「一阐提」,一阐提是梵语,翻成中国的意思是没有善根。这种没有善根的人,孔老夫子不教,佛慈悲,佛还是教他,还不舍弃他。在小乘法里面,大乘权教里面,佛舍弃,佛不教这个众生;可是在大乘实教里面,佛没有放弃他们,「佛氏门中,不舍一人」,真正慈悲到了极处。现在我们想想真难,对自己切身利害不知道,尽干害自己的事情,以为自己得利益,实际上自己受害。
  我们再仔细观察佛菩萨,佛菩萨的存心我们不知道,可是表现在外面,佛菩萨的仪容,佛菩萨的风度,佛菩萨的言词举止、生活行为、处事待人接物,我们从这里头去观察,所有经论里都有详细的记载,这是我们很好学习的功课。你果然学会,你就会生活了,为什么?生活当中你懂得修学,工作里也知道怎么修学,一切时、一切处、一切境缘之中,都是菩萨学处,都是大方广佛华严。六根接触的地方,正是宗门悟入人所说的「头头是道,左右逢源」,这是入佛的法界,佛法界在《华严》里面讲「不思议解脱境界」。他们能入,我们为什么不能入?不能入,是障碍你没有除掉。这个障碍,佛把它归纳为两大类:烦恼障、所知障。你能够把烦恼障摆脱掉,你就得正觉,你就超越六道轮回;你能把所知障也摆脱掉,你超越十法界,到那个时候你就发现到,真的头头是道、左右逢源。所以深心,好善好德一定要落实到大悲心里面去,落实到回向发愿心里面去。普贤菩萨告诉我们,菩提不离众生,离众生哪来的菩提?
  妙光天王就是妙光佛,就是妙光菩萨,决定不离一切众生,他们真正知道一切众生是自己,肯定虚空法界一切众生是自己,菩提心现前了,真的觉悟了。爱护一切众生,帮助一切众生,就跟照顾自己一样。佛菩萨认识一切众生是自己,一切众生本来成佛,佛菩萨认识,众生不认识佛菩萨。佛菩萨以真诚、善意、慈悲,照顾、帮助一切众生,一切众生不领情,一切众生还要倒行逆施,不相信、不接受,还要加以毁谤、侮辱、陷害。可是佛菩萨的心有没有退转?没有,佛菩萨决定没有跟他计较。为什么?佛菩萨的心清净平等,佛菩萨没有分别执著。如果有分别执著是凡夫,凡夫跟凡夫才会计较,凡夫跟凡夫才会有争执。佛菩萨跟凡夫在一起决定没有争执,凡夫要争,佛菩萨让。我跟诸位讲过,要学让:礼让、忍让、谦让。有人说,很难做到。因为你有妄想分别执著,所以你很难做到,离开妄想分别执著,本来如是!诸佛菩萨在六道十法界里面示现,示现种种身行,为一切众生表演示范,无不是礼让、忍让、谦让。佛菩萨决定不会怪凡夫,为什么?烦恼习气重,没有接受圣贤教诲,所以他才有过失。佛菩萨慈悲教诲,他不肯接受,是他的缘没有成熟。而诸佛菩萨很有耐心,生生世世一个人也不舍弃,这一生他不能接受,跟他结个善缘,来生;来生还没有缘,后世。所以诸佛菩萨总是以一昧真诚心、圆满的善意,慈悲爱护,你接受我帮助你,不接受还是帮助你,这是我们要懂得、要明了,要向佛菩萨学习的。
  我们见到听到一切众生有苦有难,尽心尽力的帮助他,出家人在物质上没有办法帮助人,我们没有从事於生产事业,哪里有钱财帮助人?但是出家人可以应用自己的影响力,劝导有能力的人发心。所以出家人帮助一切众生,劝化,为社会大众,把宇宙人生的大道理、宇宙人生的事实真相,向大家讲清楚、讲明白,希望个个人都觉悟、都回头。这一回头,自自然然就断恶修善,自自然然就能够舍己为人。念头一转,一个人一生命运就改变了;你没转的时候,你的命运是被业力主宰。念头一转,我再不为自己了,自己就没有了,活在这个世间干什么?为众生的。活为众生,死为众生,穿衣吃饭为众生,点点滴滴无一不是为众生,那你就是乘愿再来了。
  转业力为愿力,转自私为一个纯粹为一切众生服务,诸佛如来应化在世间是为众生服务的。世间也有些圣人知道,人生以服务为目的,为众生服务最快乐了。他为什么不能作佛、作菩萨?为众生里面还有带著自己,所以他还是六道凡夫。为众生里头没有自己,那是佛菩萨。为一切众生,百分之九十九为众生,还有一分为自己,还是凡夫;千分之一为自己,万分之一为自己,亿分之一为自己,都是凡夫,不是圣人。超凡入圣,「为自己」的念头断得干干净净,没有了。我们努力在这里学佛法为什么?为众生,不是为自己学的。念佛堂日夜念佛为谁?为众生,不是为自己念的。这才能真正帮众生的忙,真正回向发愿才管用。没有这样的心行,念经超度别人回向,你念得管用吗?曾经有人问过我,他印送经书有没有功德?我要跟他说真话,那就像达摩答覆梁武帝一样,「并无功德」;你印再多的经书,与功德不相干,有福德。功德可以了生死、出三界,福德不行。可是福德跟功德差别在哪里?有自己就是福德,没有自己是功德。譬如你印经书,如果印经书完全没有自己,那是功德。他还要问功德大不大?可见得他自己没有忘掉,「我的功德大不大」,所以他没有功德。真正是利益众生,把自己完全没有了,他就不会问这句话了。这些道理,我们一定要晓得。
  在世法里面,老子说过,说得好:别人以善意对我,我要以善意对人;别人以不善对我,我还是以至善对人;别人信我,我也信他;他不信我,我还是信他。世间的圣人,圣人是明白道理的人,他们的观念、他们的思想、他们的行为,跟社会一般人确实不相同,我们应当学习。一个圆满的善心、圆满的爱心、圆满的成人之美之心,我说圆满,决定不能被人破坏,那就圆满了。我们以善意对人,人家以不善对我;我们以爱心对他,他以恶心对我;我们帮助他,他还要毁谤我们。如果我们有这个念头,已经就不善,为什么?《金刚经》上说得好,四相还没有忘掉,我相、人相、众生相、寿者相,你还统统具足。具足四相是凡夫,不觉;四相断了,那是圣人,那是觉悟的人。所以四相破了,真正破了,入圣人的境界。《金刚经》上有相似位、有真实位:相似位是小乘四果四向,大乘权教菩萨,是相似位的离四相;真实位当中离四相,是圆初住以上。我们要努力,纵然在一生当中真实位不能证得,相似位一定要有。相似位都没有,我们这一生又要空过了;换句话说,依旧是搞六道轮回。往生,说实在的话,不容易。在所有法门里面,这是最容易修的法门,最容易成就的法门,为什么说不容易?你的心不真,你用的是妄心;也就是说,你没有菩提心,所以念佛不能往生。
  菩提心、至诚心、深心、回向发愿心,都难!可是我们也看到许多没有念过书、不认识字的一些老太太、老公公,他们念佛真往生了。谛闲法师作锅漏匠的徒弟,没有文化水平,他真往生了。你们
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