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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第548章

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间我们可以算得出来,这佛讲的,在华藏世界,从初住菩萨到十回向菩萨,第十回向,一个阿僧只劫,你能够修成三十个位次;然后从初地到七地,这七个位次又要一个阿僧只劫;然后从八地、九地、十地,这三个位次又是一个阿僧只劫。这三大阿僧只劫圆满,他证什么果位?证等觉菩萨的果位。等觉要成佛,照前面这个例子来看,至少又要一个阿僧只劫,等觉菩萨才能成佛,愈往上去愈难。文殊、普贤到西方极乐世界,一天就能证得,哪里需要一个阿僧只劫?我们才恍然大悟,他到极乐世界争取时间。
  佛在大乘经上讲得很清楚、很明白,我们这么多年常常念、也常常讲,可是意思就是没有体会到。搞了这么多年,这才搞清楚,才恍然大悟。所以想想须菩提跟释迦牟尼佛三十年,才看出释迦牟尼佛生活的门道,这是给我们很大的启示。因此我们修学功夫要相续,决定不能中断,中断那就太难太难了。读经、研究讨论、听讲不能中断,才能产生效果;常常中断,又常常有事务在这个地方烦扰,心不得清净,那个成就就太难太难了。纵然在佛门里种一点福,这一点福报都是三界有漏的福报,很不值得。我们这一生得人身,遇到佛法,这么空过,可惜!世出世间没有任何事情比这个更可惜。所以勇健力天王「得开示」,开示两个字是这一句的关键,开示就是佛在经上常讲的「受持读诵,为人演说」。说是「开」,「示」是演,我们要是体会到这个意思,就晓得学佛在什么地方学了,能够学到真正的东西。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一六三卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0163
  请掀开经本,知足天长行,请看第八句:
  【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】
  天王所修学的法门也正是我们现前最迫切需要的,我们修学能不能成就,关键就在能不能坚固自己的菩提心。菩提是梵语,意思是觉悟。『菩提心』,就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷,这个人就是佛,就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反,迷而不觉,这才变现出六道的境界,永远没有办法脱离生死苦海。学佛,我们在佛经里面读到,决定不是这一生、这一世,而是生生世世无量劫来的薰修,结果怎么样?我们自己比谁都清楚,还落得如此地步。原因在哪里?说实在的话,佛在经上常讲「忘失菩提心」,真正的原因就在此地。所以我们要效法『金刚妙光天王』,他的德号里面充满智慧,金刚就是他所修得『令不可坏』,妙光就是菩提心。而他修的,我们要特别留意,决定不能够疏忽的,『坚固一切众生』,可见得我们修学跟他不一样的地方,就在这一句里头,我们之所以修学不能成就,关键也在这一句里头,他有我们没有。我们念念是为自己菩提心,所以菩提心永远见不到。为什么?念念为自己就是迷惑心,与菩提心恰恰相反。换句话说,我们以迷惑颠倒这种心发菩提心,菩提心怎么能够发得出来?由此可知,远离迷惑颠倒,菩提心就现前;换句话说,必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导,天天都在互相勉励,效果不彰,原因就是我们的执著太坚固,不能放下,不肯放下,麻烦在此地。我们心发不起来,道业不能成就,不但在行门里面不得力,解门里亦复如是,也不得力。
  菩提心,《观无量寿佛经》里面讲得很详细,佛说「至诚心,深心,回向发愿心」,这是世尊在经里面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个,这三个是有体、有用,至诚心是菩提心之体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的,所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」,成就自己的菩提心,很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说,常常劝别人,逐渐逐渐就劝了自己。劝别人,自己做不到,但是劝人的心很诚恳,劝久了,自己不知不觉就做到了。潜移默化,潜移默化不是对别人,对自己。到自己真正契入境界,才晓得佛这种教学方法的巧妙,帮助我们契入了。所以我们要想很快的入佛境界,我早年学佛,第一天见章嘉大师的面,我就提出这个问题:有没有方法让我们很快入佛境界?他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他老人家请教,从哪里下手?他教我「布施」,头一天见面,他教我的方法。教了、学了,要真干,然后你才能够悟入。只是听,只是讲,不能落实,你永远入不了境界。
  菩提心它的性体是至诚心,这佛说的;真诚到极处叫至诚,至诚心就是真如本性,就是真心理体。至诚不是修得的,是我们自性本具的。我们现在迷惑了,完全违背了真诚,流落到十法界,流落到六道,更不幸的流落到三途。三途在哪里?三途就在现前:一念贪爱是饿鬼,一念瞋恚是地狱,一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子,如果你三毒烦恼没有消除,一转眼这个身就变了形状,就换成三途苦难之身。人间,我们遇到这些天灾人祸算什么?不算灾难;堕落在三途,那才是真正的灾难。由此可知,至诚心里面没有三毒,所以三毒不是真的;至诚心里面没有是非人我,是非人我也不是真实的;为什么?真实心中没有这些东西。唐朝时候,禅宗惠能大师证得了,他告诉我们,真实心中「本来无一物」,所以有一物,那个心就不真不诚。六祖大师的话,我们千万不要误会,本来无一物是不是就空了?你要这样去会,你就错了。本来无一物,那明明有十法界依正庄严,有一真法界诸佛国土,我们要问这是不是一物?不但是一物,无量无边的物,唯心所现。虚空法界一切众生这些相,都是真实心中变现出来的,唯心所现,它怎么没有一物?这个道理深,决定不能错解了。能现的心它本来无一物,因为本来无一物,它所以能够现一切物,本来无一物是这个意思;虽然现无量无边的境界,这一切境界相有体无,所以还是本来无一物。相有是幻有,不是真有,所以虚空法界森罗万象还是无一物。
  《金刚经》上给我们透了点消息,我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」,给我们说明一桩事实,能得的心无一物,所现的境界唯识所变,识就不是真心,识是妄心,还是本来无一物。能变的妄心,八识五十一心所,这是能变;所变的,十一种色法,二十四种不相应行法,这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法,归纳成这两大类:色法十一个,不相应行法二十四个,这是所变的境界。这些境界,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,了不可得,你以为真有?这些梦幻泡影存在的时间多久?「如露亦如电」。这个意思,我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相,都是刹那生灭;刹那生灭,它存在的时间几乎可以说不存在,因为时间短,时间极短,短到不能存在,所以佛才告诉我们,「一切法不生不灭」。这里头尤其值得注意,关键的字眼就是「不生」,一切法不生,不生哪来的灭?这个事实真相,我们没有办法了解,所以至诚心总是不能现前,菩提心总是发不出来,怎么发也发不出来,无论你用什么功夫,跟菩提心还是隔得很远很远。
  所以我们在经论里面看到,人天没有菩提心,声闻、缘觉没有菩提心,权教菩萨也没有菩提心。什么人有菩提心?《华严经》上圆教初住菩萨,所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什么境界?发心住的境界;《大乘起信论》里面的境界,你们想想「大乘起信」,这是初住菩萨的境界。我们这个心怎么能发得起来?可是要想入大乘果地,你没有菩提心不行!再跟诸位说一句老实话,要想往生西方极乐世界,西方极乐世界是大乘,是一真法界,所以不发菩提心,念佛不能往生,这就是说念佛的人多,往生的人少。我们也许看到,有不少往生的有很多瑞相,瑞相不能证明他往生。为什么?如果来生得人身,在人间有大福报,他有瑞相;生天有瑞相。人来生转到人天受大福报,都有瑞相。甚至於你们说,留得有肉身,留得有很多舍利,都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生?走的时候他见到佛来接引他,见到西方极乐世界殊胜的境界,那个决定往生。所以往生的条件,第一个走的时候清清楚楚、明明白白,心地真诚到极处,他的菩提心是真发出来了。
  真诚心这么难,为什么他能,我们不能?他的心全是佛心,不是轮回心,不是凡夫心,全是佛心。佛心是什么?大乘教里面给我们讲,佛心是平等心,清净平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅,「身心世界一切放下」,菩提心就现前了。有一丝毫放不下,有一丝毫忧虑牵挂,西方极乐世界就去不了。为什么?你不是菩提心。诸位要知道,《无量寿经》诸位现在天天都在念,往生的条件写得很清楚,三辈往生,你看看佛怎么说?「发菩提心,一向专念」。我们今天只有一向专念,上面那一句没有,所以不能往生;人家给你的条件,你只做一半。那一半也很不容易做到,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,我们做到没有?我们今天念佛,实在讲,怀疑、夹杂、间断,所以这个一半也没有做到,怎么能往生?不是佛不慈悲,佛讲得很清楚、很明白,条件摆在此地。由此可知,世尊当年在世讲经说法,讲《般若经》二十二年,几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一,所以般若是佛法的中心,是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么?般若教你看破。你为什么放不下?因为你没看破。你看破之后,自然就放下,不必人教,不必人劝,你已
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