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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第685章

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这所有众生统统是在地球上生的,都要依靠地球生活,地球是我们生命共同体。地球好像一个橘子,烂橘子,芸芸众生是橘子里的细菌,都从这里生的,都没有办法离开它。这从事相上说,几个人能够觉察到?
  佛说得更深,说得更真实,虚空法界从哪里来的?生命从哪里来的?佛给我们说,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,心只有一个,没有两个,真心。心在哪里?不知道。《楞严经》一开端,释迦牟尼佛跟阿难尊者两个在讨论心在哪里,阿难说了七个地方,都被释迦牟尼佛否定了,心说在哪里都不是。为什么?尽虚空遍法界就是一个心,心能现,世出世间一切法都是自心变现的。就跟作梦一样,你晚上作梦梦到那个境界,梦从哪里来的?你心变现出来的;梦境是所变的,能变的是心。
  如果在作梦的时候,我们要问:能变的心在哪里?佛法上讲「全妄即真」,整个的梦境就是你的心,「全真即妄」,你的真心已经化成梦境了。我们将这句话再体会一下,我们心在哪里?尽虚空遍法界就是我的心,我的心已经化成虚空法界。大经上佛常说,十方三世佛,不但是共同一法身,一心一智慧。佛清楚,佛明白,佛觉悟了,这叫做宇宙人生的真相。凡夫不知道,迷惑了。迷也好,悟也好,事实真相不受迷悟的干扰,所以迷悟在人,事实真相里头没有迷悟。给诸位说,性里头没有迷悟,相里头也没有迷悟,迷悟在人。相是幻相,随著一切众生迷悟在变化,所以才变成十法界依正庄严。「十」不是数字,特别是大乘经上,大乘经上所说的任何数字都是表法的,都是代表大圆满,你要把它看成数目字,错了,你就不能解佛说的意思。《华严》多半用十来表圆满,《弥陀经》上用七代表圆满,密宗里面常用二十一、用十六,也是代表圆满。所以法没有定法可说,字字句句都表大圆满,字字句句的义趣都显示出大自在。经论上常讲「深解义趣」,这个多半对学教人来讲,研究经教的人深解义趣就见性了,深就见性了。见性就是见到事实真相,大慈悲心自自然然就生起来了。
  这个文字上「坐於道树,出多奇宝」,佛法是太不好懂,你要看到道树,「释迦牟尼佛坐在菩提树下示现成道」,你全把意思搞错了。树是什么?树是代表树立、建树,表这个意思,不是真的一棵树在那边。树立正法,树立智慧、神通的教学,用现在的话来说,智慧现在人讲哲学,神通现在人讲科学,就是建树哲学与科学的教学,这是树。坐於树下是心安住在这个里面、这个事业上,不动心,不动摇,发心发愿,佛家讲尽形寿,这一生努力来做这个事业。你要看不懂,学释迦牟尼佛找棵大树往底下坐著,佛看到气死了,你把他的意思完全错解了。所以他坐在菩提树下是教你这个,你有没有看懂?所以一句话不说,坐在那里,他在那里教导,你没看出来。出多奇宝,智慧是宝,技术也是宝,今天科学技术发达,这都是宝。宝从哪里来的?坐菩提树下出来的。所以佛法最怕著相,一著相就坏了。古德尤其说得好,「依文解义,三世佛怨」,你不懂佛的意思,看到字面上照字面上来解释,过去、现在、未来一切诸佛都喊冤枉,你把他的意思解错了,你根本不懂他的意思,字字句句都含无量义。
  底下一句解释「种种色相宝」,色相。清凉说得好,「应言宝色相」,这个顺中国人的说法。外国人的说法,他们的句子跟我们是颠倒的,他说「色相宝」,我们中国人讲「宝色相」。佛经是从梵文翻译过来的,梵文的文法跟中国文法不相同。「宝色相,圆明可贵故;以宝为体,宝庄严故」。这是先解释色相之美好,圆满光明,圆是没有欠缺,明是鲜明、显明,可爱、可贵。以宝为体,什么是宝?如果诸位把这个宝,看作世间人所讲的金银、琉璃、七宝,你又看错了,那个东西有什么用?没有反而自在,有了累死了!收藏一点金银宝物,一天到晚提心吊胆,怕人家偷去,怕人家抢去,怕人家来害我把它夺去,没有一天心安;没有,那就得大自在,什么心都不操。所以佛法不是说这个宝,佛法的宝是什么?智慧是宝,慈悲是宝,这才真正圆明可贵,圆明是指智慧,可贵是指慈悲,这是体。智慧、慈悲起作用,无量无边。所以清凉大师在此地也举例,「具十莲华藏尘数,故云种种」。十莲华藏尘数表法的,表尽虚空遍法界无量无边无有穷尽。他智慧、慈悲普遍法界,所以叫种种。
  「一一色相,用周法界」,起作用都是周遍法界,「名现无边境」,境是境界。这个意境,我们一般凡夫没有法子体会,说也说不出来,什么时候你离了四相,这个境界就现前。四相不离,诸佛如来来给你讲,你也是不懂。如果离四相,就这简单几句,你就完全入味了,你体会到了,所以法喜充满。诸佛如来如是,哪一个众生不如是?这才懂得「一切众生本来成佛」,现在的众生是不是?是的,一点都没错,本来成佛。你自己不觉得,我是生死凡夫,诸佛眼睛当中看你是本来成佛,一点都不假。你心目当中看一切诸佛也是凡夫,告诉你也不假,什么原因?相随心转。你用的是轮回心,看所有诸佛菩萨都是轮回众生;佛菩萨用圆满的觉心,看所有一切众生皆成佛道;证明相随心转,相是假的。所以佛法的教学,目标就是教我们会转变,转迷成悟,转凡成圣,转轮回心为圆觉心,圆满大觉。怎么转法?一定要舍弃轮回心。什么是轮回心?自私自利是轮回心,妄想分别执著是轮回心,要放弃。你心里还有牵挂、还有忧虑,轮回心;还有分别,还有执著,还有放不下的,轮回心。圆觉心是什么心?禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」。心里什么都没有,干干净净,一丝毫的沾染都没有,那是清净;一丝毫的分别都没有,那是平等;圆满的清净、平等,就是圆满的觉心,那是真心,那是自己。宗门常讲「父母未生前本来面目」,本来面目如是。我们为什么不放下?为什么还要分别?为什么还要执著?为什么还要搞六道轮回?过去不知道这是假的,不知道这是错误,现在知道了,全是假的,全是错的;假的、错的应该要放下,真的应该要记取。什么时候你智慧开了,慈悲心发了,你自己就知道契入境界了。
  清凉在末后做结论,「如是皆从大悲海流,悲海包纳,不拣贤愚故」。佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,这个可以做证明。我们学佛,首先要知道培养自己的慈悲心,从哪里做起?也就是讲,从哪里下手?楞严会上阿难尊者所说的「最初方便」,最初方便就是问我要从哪里做起?从仁民爱物,慈悲心从这里养起。以仁慈的心对待一切众生,爱护万物,动物、植物平等的爱护,不敢轻慢,更不可以糟蹋,从很小的地方做起。一张纸头,现在我们常用的纸巾,给你擦擦脸,擦完之后搓成一团丢在那里,不恭敬!人家供养你,你就这样对人家,没有慈悲心。仁慈的人,用完之后,还是给它叠得方方正正的叠在一块放在那边。从这样就看到,你有没有教养,有没有受过教育。所以我们跟大众相处就在这些地方看,他有多少慈悲心,他有多少爱心。现在你们大家学经,现在的经本是普及本,很方便,你们自己可以在上面做记号,可以在上面写字。打开看看,看看你在上面做的记号,画得乱七八糟,字写得好潦草,没有慈悲心,一点都不恭敬。你们要看看弘一大师,你就会生惭愧心,弘一大师读的经书也写字,那个字写得规规矩矩,很小的字。居士林李居士那里,还保存著不少弘一大师留下来的东西,我们看了之后生惭愧,我们自己觉得我做的笔记还不错,可是跟弘一大师一比差远了,不如人家。他写的那些小字,现在一般人要用放大镜才能看到,真的是蚂蚁大的字,规规矩矩,一笔不苟。他是一个非常细心的人,书本里头他用很多颜色做记号,也用很多不同的颜色写字。现在没有见过,没有样子好学,哪一天我要跟李居士建议,把弘一大师这些东西印出来,分给你们大家看看,看看人家怎么学教,人家怎么用功。我们这样潦草,这样随便,怎么能够学得出来?
  印光大师的话,「一分诚敬得一分利益」,我们好像很用功,但是没有诚敬心,所以也用了很多时间,也费了许多精神,效果不大。是不是我们的聪明智慧不如古人?绝对不是。我们聪明智慧绝不比古人差,真正问题出在我们没有古人那种慈悲恭敬心,所以得不到人家那种殊胜的成就,道理在此地。一分诚敬得一分利益,是决定正确的,十分诚敬就得十分利益。我们这么多人,同样在这里学一部经,十分诚敬的人得十分利益,一分诚敬的人得一分利益;没有诚敬心的人,虽然天天在一起学习,他不得利益。我们过去亲近善知识,同学很多,老师决定没有偏心,老师的心是清净的、是平等的,讲经说法遍施、普照,每一个学生得的利益不一样,完全在诚敬,完全在慈悲,表现在爱物。所以出家学佛,学佛无论在家、出家,字写得规规矩矩就好,我们不是书法家,不要求字写得怎么好,让人家品赏,不必要,规矩就好。你看看印光大师写的字,规规矩矩,端端正正,这示现给我们做榜样。文以载道,并不讲求文字之美,书法的美观,不在这里,那是才艺,出家人把这个也抛弃掉。规规矩矩,老老实实去做,写的内容决定是利益众生,帮助众生觉悟,这个功德就圆满了。这一句里头意思很深很广,我们要懂得学习。今天时间到了,就讲到这里。
大方广佛华严经  (第二一四卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0214
  请看《华严经》日天子长行第九句:
  【光明眼天子,得净治一切众生眼
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