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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第737章

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众生说法;应以月天子身得度,诸佛如来即现月天子而为说法。我们要常常记住这句话,要常常去观察这些事实的现象,我们就开智慧了。前面两句,『佛放光明遍世间,照耀十方诸国土』。此地讲的「国土」是诸佛的刹土,也就是经典里面常说的三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的国土,一佛土。佛放光明普遍世间,我们常讲尽虚空遍法界,一切诸佛刹土,佛光遍照。这两句要用我们现在的话来说,诸佛如来发心为一切众生服务,范围、对象说出来了,范围之大,对象之多,不可思议。我们要问:佛放光明,光明是什么意思?我们也没有看到佛的光明。如果我们用通俗的话来讲,大家就很容易了解,光明不懂,光彩我们就比较容易体会;放是示现,示现种种光彩。这个话大家要是还体会不过来,我们再说白一点,示现种种的模样,这就是放光。示现好的样子,善因善果,这是放光遍照;示现造恶因得恶报,也是放光遍照。让我们在这些模样里面认识清楚、体会明白,恶的心行感受恶的果报,善的心行感得善的果报。
  於是我们就明白了,诸佛如来哪个地方不放光?诸佛如来在哪里?我们六根接触的境界,一切人、一切事、一切物,无时无处不见佛的光明。佛的光明常在,永远都没有间断,我们能不能体会到,能不能见到?什么人见到?我们在古籍记载里面得到讯息,明心见性的人见到了。见性的人常说,「左右逢源,头头是道」,源是什么?佛光遍照;道是什么?还是光明遍照。他们能见到,换句话说,他们六根接触六尘境界,见到大方广,听到大方广,接触到大方广,原来《大方广佛华严经》就是我们现实的生活,就是我们面对的一切人事物,种种差别境界无一不是诸佛示现的。佛做种种示现,帮助我们觉悟,帮助我们悟入。我们有没有觉悟,我们能不能悟入,都在你会不会。宗门大德接引学人,我们在语录里看到,祖师提醒学生「会么」?会,怎么样?这个境界就在眼前,你亲眼看见的;不会,你迷了,你没有见到。确实我们是真的不会,为什么那些见性的人会,他凭什么会?我们在这里头就能探到消息了。我们之所以不会,就是我们念头里自己是老大,别人都不如我,你就不会了,永远见不到,毗卢遮那、释迦牟尼佛、阿弥陀佛站在你面前也没用处,你也不会开悟。我们的病根就是有我执,你就见不到了。
  见性的人何以能见到?我们用《金刚经》的话,大家好懂,见性的人已经离四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以他见到。他见到虚空法界森罗万象皆是诸佛如来的化身,皆是诸佛如来的报身,皆是诸佛如来的法身,他统统见到了。跟你说诸佛如来,又怕你著相,你有分别执著,怕你著相。诸佛如来是什么?是自性,是自己真如本性。真如本性就是法身,本具般若智慧是报身,智慧之起用就是应化身,一而三、三而一。经上佛常常提示我们,一即是多、多即是一,就是说这个道理。所以,他怎么不遍虚空法界一切国土?你看这个心量多大!心包太虚,量周沙界。我们今天见不到事实真相,心量太小了。虽然我们天天在一起学习,可是境界现前,依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气想自己,没有想到别人,照顾自己的地方太多,照顾别人的地方太少太少,永远作六道凡夫。要问:为什么永远作六道凡夫?因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头,我们常讲轮回心,轮回心学佛也是轮回业,轮回心为一切大众讲经说法,还是轮回业;无论修学什么法门,参禅也好,持戒也好,修定也好,念佛也好,依旧是轮回业。你真修,修得很不错,六道里面人天福报,出不了六道。放弃轮回心,佛菩萨常常劝勉我们,发菩提心。菩提心不在轮回里面,你才能超越轮回,超越十法界。我们再说白一点,什么是轮回心?执著四相是轮回心,你执著有我相、人相、众生相、寿者相,这是轮回心。放下四相,破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善,这个心是菩提心。
  一切善是什么?帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条,帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情:断恶修善,破迷开悟,离苦得乐。佛帮助众生这三桩事情,三桩事情里最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛作老师,做佛的学生,做佛的弟子,要学佛。佛不为自己,佛没有自己,佛心里面只有众生,佛放光普照,我们要学习。我们怎么学?起心动念、言语造作都给世间人做好样子,这就是放光遍照。我们的学习总题目是「学为人师,行为世范」,这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率,范是模范,要做好样子,这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空遍法界一切众生,绝没有说偏向哪一边,没有,心永远是清净平等的。如果稍稍有一点偏爱、偏向,还是堕落在自私自利里头,依旧是四相没有离。离了四相,决定没有情执,大公无私。无私,才有大公;大公,决定无私。菩萨的成就,我们要学习。
  第三句『演不思议广大法』。什么是「广大法」?什么是「不思议」?「演」是表演。在日常生活当中,点点滴滴,前面经里面我们读过很多,毛孔放光遍照法界,这个话一般人不好懂。毛孔是说生活里面的小事,我们今天讲微不足道的小事,用毛孔来比喻。放光,微不足道的小事都给众生做榜样。我们端起一杯茶,喝一口水,这是小事,微不足道的,我们恭恭敬敬、规规矩矩,如理如法;不是杯子端过来,盖子一甩,这不是好样子。让你看到的时候,别人看到你喝茶,很恭敬,很稳重,这就是做样子,这个就是光明遍照,这就叫毛孔放光。用个毛巾,用完之后,叠得整整齐齐放在那里,这是好样子;不是用完之后,就往那里一丢。用个面纸擦擦脸,擦完之后,那个面纸也叠得整整齐齐、方方正正的,这叫毛孔放光,这微不足道。人家面纸擦了之后,一揉,往字纸篓一丢,行,有字纸篓就行。没有字纸篓呢?公共场所之处呢?像我们现在这个讲堂,你用了怎么办?叠得整整齐齐放在旁边,走的时候不要忘记带走,然后丢在垃圾桶里,毛孔放光。给一切众生做好样子,这个法就是广大法。用一张面纸擦擦面孔都是广大法,广大的教学。
  什么叫不思议?有愿无心,就叫不思议。佛菩萨教我们发愿,「众生无边誓愿度」,我们有这个弘愿,不能有心,有心去做那就不善,无心。这个话一般人听又不好懂,一般人把心跟愿看作一桩事情,心愿;其实是两桩事情,所以佛菩萨不用心,用愿。心是妄心,心是生灭心,不用这个心。愿呢?愿是从真心里面立的,所以愿叫本愿。现在叫你发,是因为你把本愿忘掉了,提醒你。可见得帮助一切众生,为一切众生服务是本愿。我们左手被个小虫咬了,右手去帮助它,揉揉它,这是本愿;不是右手想起来,太痛苦了,我去帮助帮助它,那就叫有心。你们从这里去体会,帮助一切众生,自自然然的。一切众生有灾难,就像我们的父母有灾难,我们去帮助他,还要谈条件吗?还要去想一想,我应不应该帮他?我要怎样帮他?这个念头都没有了。所以这里头无心,他的本愿自然流露。诸佛菩萨在十法界,随类化身,随机说法,都没有这个妄念,这里头真的是无我、无人、无众生、无寿者。不但不著相,离一切相,念头都没有。《金刚经》的后半部,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,见是念头,我们讲的是想法、看法,他都没有,这个心才叫真诚,这个心是清净。真诚心,清净心,平等心,不可思议,所以一一法皆是广大法。这四句四个意思。
  末后一句,这讲效果,『永破众生痴惑暗』。换句话说,这才能够令一切众生断除烦恼。烦恼的根是愚痴,从愚痴里面才生贪瞋慢。痴就是无明,见思烦恼从尘沙、无明生的,尘沙烦恼从无明生的,无明是烦恼根,最不容易断。佛是如何帮助一切众生破根本无明?这四句合起来,就是佛在经教里常讲的「受持、读诵,为人演说」,这里头三个意思,受持是接受诸佛如来光明遍照,读诵跟为人演说是辗转自性光明遍照世间,我们要会学,要把它落实在我们自己日常生活之中。再看第二首:
  【境界无边无有尽。於无量劫常开导。种种自在化群生。华髻如是观於佛。】
  这是华王髻光明天子,他的赞颂,他的报告。他修学证果法门,是「观察一切众生界令普入无边法解脱门」。长行,诸位一对照就看到了,所以在他赞颂报告里面,第一句说『境界无边无有尽』。所以我们要晓得,世间实实在在是一个多元文化,这一点必须要觉悟,要了解事实真相。为什么是多元的?因为心想不是一个单纯的。自己不妨冷静的观察自己的念头,我们在静坐的时候,观察自己的念头,你看这个念头多复杂。从早到晚我们想些什么?不是想一桩事情,想一桩事情那你就得禅定了,胡思乱想。外面境界从哪里来的?想出来的,佛说得好,「一切法从心想生」。我们的想太乱、太复杂,变现的现象跟我们的妄想同样的复杂,所以境界是多元的。我们从自己身体去观察,我们身体有个肉身,有四肢、有头部、有足部,各个器官不相同,功能不一样,这不就是多元文化吗?决定不能说,头不错,很好,其他的没用处;其他都不要了,头也活不了。眼睛不错,能见,其他器官都可以不必要,都是死路一条。社会是多元的,而且要承认各个都是第一。眼见色第一,耳闻声第一,鼻嗅香第一,没有第二,各个都第一,我们身体健康长寿。如果这里头有第一、有第二,这个人生病了;病重,那就死路一条。多想想
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