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忍，这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生，生生世世，这一世回不了头，来世；来世再回不了头，再来世。
你看有人在这个世间，到这个世间来几十次、几百次，为什么一直升不上去？这是功课没有做完。人间要学的功课是什么？基本的伦理道德，这些东西要学完了，都及格，都做到满分，肯定提升。人升上一级就是天，欲界天，欲界天再升一级就是色界天，他要慢慢往上升。你无论在哪一界，都有你必须学习的功课，你要把它学好，你学不好会留级，如果成绩实在太差就降级。咱们六道轮回用这个方法来讲，诸位就很容易明白。人间那些功课，基本的功课，就是讲的伦理、道德、因果、智慧，现在加上科学，学得不及格，来生再来。这几样东西是纲领，细目就是我刚才所说的，中国人所讲的伦常八德，落实在弟子规，你真正学好，学好升级；因果教育在《感应篇》，智慧教育在十善业道。统统学好了，你就不会再到人间来，上去了；学不好，来生再来，来生学不好，再来生再来。如果学得太差，烦恼习气太重，就降级，这一降就降到饿鬼、畜生、地狱。降级怎么样？降级还是学，地狱道里面的功课你都学完，能毕业了，你离开地狱到饿鬼道，这升级了；饿鬼道的课程也学完，也都及格，升到畜生道；畜生道功课学完，及格了，你才能到人道。跟念书没有两样。
现在西方人讲灵魂的学习没有止境的，我看了这些报告，不错，很难得。灵魂的学习有止境的，到什么时候止境？贤首菩萨就是止境。为什么？贤首菩萨这个时候转阿赖耶为大圆镜智，他脱离十法界，往上去一真法界，完全不一样，所以是有止境不是无止境的。可是这个时间不是一生一世，可以说是千世万世。但是也不能够一定这样讲法，《华严经》上讲念劫圆融，个人的缘不相同。所以善导讲得好，善导虽然是讲的净土宗四土三辈九品，他说总在遇缘不同。我们听了这句话之后，可以把它引申，我们在六道十法界修行到底要多长时间？就像善导讲的，总在遇缘不同。如果你这一生一世遇到真正好的老师指导你，你就快，你自己又能真干。干的时候，初学很辛苦，譬如人家毁谤我、侮辱我，根本就没有理由，那当然会生气，要转变成不生气不是容易事情。
我自己是个例子，我在年轻的时候，没有学佛之前，我是决定不能忍受的，我反抗、瞋恚、报复心非常强烈，学佛之后才晓得这是错误，慢慢改。改了多少年才真正稳定住，这些逆境确实不动心、不在意了？给诸位说，三十年，你就晓得多难！才不放在心上，遇到这些事情，一笑了之。到四十年、五十年，真的如如不动，不但不动，会生感恩的心、感激的心，为什么？他造业，我不接受。他毁谤，造业，侮辱、陷害都是造业。他对我，我心里面很清净，一丝毫没有受到影响，但是他造的业会有果报。我没有怨恨心，没有报复心，他有果报，为什么？性罪，所以我们不但没有瞋恚，反而生慈悲心，要怎样帮助他，当将来他受报的时候，时间缩短，受报能够减轻，所以我们每天诵经做功课都会给他回向，都会给他祈福。这个举动，这三十年那个时候没有，三十年那个时候没有怨恨就是了，做不到这一步，这还要加深，再过十年。所以还得要有寿命，没有这么长的寿命不行。功夫没到，寿命到了，那叫真可惜。
可是寿命不是自己能控制，但是一个人要常行善事，就像《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，断一切恶，修一切善，寿命会延长。不求延长，自然就延长了。袁了凡先生没有求延长寿命，自然延长了二十年。他寿命只有五十三岁，他是七十四岁才走的，所以延长二十年，这就证明善有善果，恶有恶报。这就是我们在这一生当中要学的功课，我们这一生学的功课，我们做得自己很满意，这就行，就知道我们来生不在这个世间，要升级了，肯定升级。
可是有些人真的修行修得很好，他来生还要到人间来，什么原因？贪图人间五欲六尘的享受，那就是自动留级。他可以升级，他不升级，他自动留级，这个没有智慧，这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干，希望自己快快提升，至少要提升到华严会上十信位的菩萨，你自己才有保障，纵然到六道里面来，不会堕三恶道，而且决定是往上升级，不会留级。七信之后，可以乘愿再来，但那是小菩萨，不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨，常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的，他们也有菩提心、也有悲心，看到众生苦也来帮助，但是他会迷，所以有隔阴之迷。但迷不怕，一定会有大菩萨来帮助他，他一接触，马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨，小菩萨是四圣法界，那些人很容易度，一接触就回头。好，现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六０四卷） 2006/8/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1604
请看「贤首品第十二」，今天我们接著前面清凉大师的《钞》文，从「然信差别，略有三种」这句看起。我们把文念一遍：「然信差别，略有三种。一信有实，谓於诸法实事理中，深信忍故」，这是一段。信一定要有对象，下面所说的「信依处」。信的是什么？第一个我们要相信有实，真实，这就是法性，就是真心，就是本性，中国古圣先贤所讲的「人之初，性本善」，性本善，我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄，真是永恒不变，也就是它不是生灭法；说是虚妄的，虚妄里头是生灭法，就是虚妄的，换句话说，它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。
宇宙之间什么是真实的？实就是真实、真有，只有法性，这是真的。中国古人讲得好，性本善，用一个字，本来就是善。善会不会变质？不会变。如果会变质那就是虚妄的，那就不是真的，所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚，中国只讲一个字，善。善是什么意思？佛法里讲三个，讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的，这三个是自性里头本来具足的，正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体，真就是般若，德就是法身，能就是相好。它这三个可以互用，我们也可以说真是法身，法身跟法性是一不是二，性相一如，性相不二；就如同金跟器一样，金好比是法性，器好比是法相。诸位想想，金跟器是不一样，但是能不能离得开？离不开，金就是器，器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系，真的是一体，决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立，它是一体，这我们要相信，永恒不变。
我们常说，永恒不变的是性，能现的性，好像我们用金做比喻一样。比喻说你拿著有一公斤的黄金，一公斤的黄金没有多大，还没有我们一个拳头大，一公斤。我们中国人常讲寸金，那是中国古时候的尺，一方寸正好就是金的重量是一斤重，十六两，十六两刚好是一方寸，这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多，我看至少有六、七个，中国古时候讲六、七斤，一斤十六两，现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相？有，你把它捏成一坨，一坨的相；你把它制作成金块，有一块的相；你把它做成金条，有金条的相；你把它做成项炼，有项炼的相；你把它做成手镯，有手镯的相，你看相会变，金没有变。再给你说，相也没变，因为我只说相，没有说什么相。如果我要说是项炼跟手镯，那就不一样。我只说一个相，怎么样变，它还是有相，它都是有个相。诸位去体会这个意思。
如果我们把它比喻作十法界，我们用黄金做成佛相，佛法界；我们把它做成菩萨相，菩萨法界；我们把它做成罗汉相，声闻法界；把它做个天人相，天法界；把它造成人相，人法界；做成一个狮子、做成一个老虎，畜生相。但是我们今天只讲法相，十法界依正庄严全是法相，法相有没有变？没有变，无论你变什么都叫做相，所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉，那这就有变，变的里面有不变，这个意思你能听得懂吗？就是法相，相决定不变，它一定有相，相里头并不是一样的，森罗万象。十法界依正庄严，森罗万象，千变万化，怎么样变，它还是个相。你从这个地方细心去体会，你就懂得什么叫法相，然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入，对你这一生有很大的帮助，你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变，不变里面有变化，变跟不变是一不是二，你就入不二法门了。这很重要的观念，这是我们一般人想不到的事情，你必须很细心、很冷静的去观察。
实在讲，我们是这么多年来受佛法的薰陶，事情就在面前，但是就迷在境界里头不知道，不知道它们的关系，关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二，原来不二就在眼前，你能够契入，入华严境界了。契入不二，你的心，真诚清净平等觉悟了，也有大慈悲，为什么？慈悲是性德，是你自性里面本来具有的，不是学来的，本来就有。天地万物细心去观察，慈悲遍法界，善意满娑婆，这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了，慈悲变成了怨恨，慈悲变成了贪婪，慈悲变成了烦恼，那是什么？慈悲变质了，为什么会变质？迷了自性，就是迷了不二，不知道宇宙是不二，迷失了自性。迷失了自性，要学习，慢慢的学，学到这个层次那是相当高度的层次，不是普通层次。相似的，就是《华严》里面所讲的十信菩萨；真实的，初住以上四十一位法身大士。
前面我讲了很多比