友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第12章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



次。相似的,就是《华严》里面所讲的十信菩萨;真实的,初住以上四十一位法身大士。
  前面我讲了很多比喻,我们六道里面这些凡夫生生世世修行,就好比五十二层大楼底下的地下室,还不是第一层,地下室。地下室这是讲的六道,下面有六层地基。如果你再细分一点,你把天道分做九层,也很合理,为什么?欲界天六层算作一层,四禅十八层天算作四层,四空天四层,九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱,十四层,我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层,很深,真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层,没有办法走上来。这个比喻不难懂,诸位细心去揣摩。
  无论在哪一道,生生世世都在学习,学什么?佛法教导我们的两句话,学著断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么?绝对的标准,与性德相应的,就是与实德能相应的是善,与实德能相违背的是恶,这是绝对的标准,绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻,就是地下层跟楼上的一层分界线,这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层,从来没有走过,都是在地下十四层里面上上下下,这就是六道轮回的现象。
  这个地方我们要记住,天道有九层,六道里头天道有九层,阿修罗算一层,人道算一层,畜生、饿鬼、地狱,总在这里打转。我们实在讲很可怜,可怜到什么程度?下面地下室一共十四层,上面的八层我们从来没去过,几乎都是在欲界以下轮回流转,为什么?欲没有断,什么欲?佛讲的五欲,财色名食睡,这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶,断什么?就是断财色名食睡。不贪财,不贪色,不贪名,不贪利养,也不贪睡,利养包括饮食,在这里面统统没有贪心,都能放得下,你才能到色界。
  释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的,慈悲到了极处,他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭,人家每天出去托钵,日中一食,这告诉你,饮食只要能够维护身体就可以,没有任何贪欲,也不会讲求营养,为什么?营养,你是贪爱色身。完全是随缘,你每天出去托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别,他真放下。睡眠,你看看佛经里面讲的,僧团里面晚上睡觉的时间,十点钟到两点钟,中夜睡眠,不贪睡;睡眠的时间四个小时,现在讲的十点钟到两点。这样的修行人,他来生到哪里去?他不到欲界,超越欲界的六层天,他到初禅去了,初禅是梵天。
  这就是说我们在这个世间要学的功课是什么,这就清楚了,我们走不走这个路子?走这个路子叫竖出。从人道,把人道的功课学好了,做人学好了,诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》,就是三皈五戒,十善业道。在中国传统里面,有儒家的《弟子规》,有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了,能够毕业了,你就生欲界天,欲界天到哪里去?一般是四王天跟忉利天这两个地方,成绩非常优秀的就到忉利天,成绩稍微次一点的也都有及格的水平,你就生四王天,往上升,节节上升。到第二十八层天,非想非非想处天,再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉,缘觉再升菩萨,菩萨再升佛,佛再超越十法界,证得一真法界,我们佛门叫竖出,这个时间很长。
  佛法里还有一个特别法门,不是走这个路子,叫横出,那就是不通过上面这么多的层次,从人道一下就超越。竖出,古人讲像竹竿一样,慢慢爬,一路一路往上升,升到顶处。横出,从这旁边一下就出来,一下就离开。横出就是念佛往生净土,生到西方净土就等於爬到最尖端,所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土,到净土是一生证得究竟圆满佛果,这个法门不可思议。《华严》到最后,文殊、普贤十大愿王导归极乐,你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系,它的修学的方法,各个不同的境界,我们要熟悉,这是《华严》讲得透彻,我们都要清楚。然后你自己去选择,你看你选择哪个方式,在这一生当中把自己的功课学好,当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。
  往生极乐世界的条件,过去念佛堂的堂主常常念在口里头,提醒同参道友一句话,「放下身心世界,提起正念」,正念就是一句佛号。我们对於身心世界,这就是七情五欲要是放不下的话,佛念得再好不能往生,为什么?这个地方没有办法脱身。烦恼系缚,只要你有一样放不下,你就去不了,不能不知道。所以念佛的人多,往生的人少,什么缘故?你没放下。净宗修学学什么?学放下,一切放下,什么都要放下,连佛法也要放下。佛法,八万四千法门我统统放下,只抓住一个阿弥陀佛,这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,经上讲的法就是佛法,佛法也不能执著,佛法也不能贪爱。
  我们看到学佛的同学,还有很多出家的同修们,放不下他喜欢的佛像,放不下他喜欢的经典,不行,不能往生,为什么?没放下。教你放下,不是换放下的对象。世间名闻利养我放下,佛法里头贪爱还是不行,你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴,佛法里头有贪瞋痴,你的贪瞋痴没放下,换对象不行,不能成就;换对象,你不会开悟,所以这个道理要懂。为什么?法性、法相里面没有贪瞋痴;法性里头没有,法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的?贪瞋痴从妄想分别执著里头来的,那就不是真实。真实的,可以说法性跟法相是真实的。真实里头还有什么东西?真实里头有,有智慧,无量的智慧,你真心自性里头有,跟佛决定没有差别,现在为什么不能证得?就是因为你有妄想分别执著,你这个东西没有放下。
  我们在讲席里讲得很清楚,放下执著你就证得阿罗汉果,你就成正觉;你再能放下分别,你就证菩萨果位,成正等正觉;你再把无明放弃掉,你就成佛,《华严经》上讲的法身大士,你就证得法身。我们现在法身虽然有,没证得,为什么?不承认。证得的人是什么样子?承认。所以此地讲的,「谓於诸法实事理中」,诸法的实事是法相,实理是法性;「深信忍故」,忍就是承认、肯定,这是真有。
  性相既然是一,既然不二,自性里面具足万德万能,就是一切善。我们把它落实在人间来说,五伦八德是真有,绝对不是从外面来的,也不是哪个人发明创造的,不是的,是一切众生自性里头本来具足,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生,你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生,你怎么会伤害众生?哪有这种道理!不偷盗,你自己全心全力去供养大众,你怎么会占别人便宜?哪有这种道理!没有淫欲,没有妄语,没有两舌,没有绮语,没有恶口,没有贪瞋痴,那是你的性德。为什么现在会有这些?迷了性德,迷就起妄想分别执著。
  所以这个东西从哪里来的?十恶是从执著里头来的。如果我们对於一切人事物的执著没有了,十恶就没有了,不要一样一样的断,一样一样断很麻烦,宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断,根本是什么?所有一切不善的根是执著。只要把执著放下,一切不善的根没有了,所有一切不善统统没有了。不善没有了,显现出来的就是善,本善,那是你自性里头本有的。自性本有要不要去学习?不需要,自然就现前,只要你断恶。恶断了之后,烦恼没有了之后,智慧德相自然现前。
  大乘教里头,世尊慈悲,千经万论常常提醒我们,常常教导我们,而我们自己真的是辜负佛菩萨,千言万语没听懂,或者是听了怎么样?似是而非。在日常生活当中,起心动念,处事待人接物,还是用贪瞋痴,还是用杀盗淫,还是用妄语两舌,这就没法子。好吧!慢慢学,佛菩萨不著急,佛氏门中不舍一人,佛菩萨总是慈悲照顾你。你的习气改不了,慢慢来,生生世世来,甚至到无量劫,佛菩萨统统照顾你。佛的恩德,你自己不知道,你自己一旦要晓得,你怎么报?所以大乘经上说,若不弘法利众生,无有得报佛恩者。报佛恩没有别的方法,效法佛陀大慈大悲广度众生,像佛菩萨一样,这叫报佛恩。从这个地方建立信心,真正承认。
  难得近代日本江本博士几十万次的实验,用科学实验,发现水结晶只有爱跟感恩这个图案是最美的,所以他告诉我,爱跟感恩是宇宙的核心,我听了点点头。那是什么?性相的核心,就是法性跟法相核心是爱。佛法不讲爱,佛法讲慈悲,讲大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,法性如是,法相亦如是,那是你自己本有的,那就是佛心,那就是佛性,为什么把它失掉?失掉之后,我常常讲,失掉是不自爱。不自爱,你怎么会爱人?当然你不会爱人。凡是真正能爱人的人,谁能爱人?佛菩萨爱人。为什么他爱人?因为他自爱。就正如在水实验当中你所看到的,你的善意、你的爱心去面对它,它的反应,它的呈现,最美的图案。这个图案不是人为的,不是人设计的,自自然然呈现出来,而且没有一个是相同的,什么原因?因为你的善意,你的爱心,念念都有差别。为什么会有差别?因为夹杂著烦恼习气在里头,不是纯净纯爱。纯净纯爱现的那个相,它美极了。
  所以我们同样是用爱心,我们凡夫的爱心比不上天人的爱心,天人的爱心比不上阿罗汉的爱心,阿罗汉的爱心比不上辟支佛的爱心,什么原因?他夹杂著烦恼习气没有断尽。究竟圆满的是妙觉位的佛果,他那种结晶我们无法想像,真正是不可思议,没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得,我们有,我们跟佛一样,所以佛一丝
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!