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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第151章

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一世,多生多世,不断培养你这个信心,不是一桩容易事。
  今天对佛法有坚定信心的人,不是这一世修的,过去不知道修了多少世,而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧,密集的薰修,才坚定,才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够,这一生中遇到善缘。所以缘很重要,这是善导大师讲的,他老人家说,西方世界四土三辈九品,这个我们往生极乐世界的品位,总在遇缘不同,可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜,对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助,确实在这一生当中会大幅度的提升,能把过去所修行一些缺陷全部都补过来,这个难得。
  我回想自己,过去生中当然有修;没有修,不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多,好在这一生遇缘殊胜,遇到三个好老师。我们对老师完全肯定,深信不疑,依教奉行,还要这么长的时间,半个多世纪锲而不舍,才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑,成就就没有了。由此可知,这个成就要先成就自己。老师成就了,学生看在眼里,深信不疑,跟定老师。这个跟定,不一定是在他身边,这个诸位要知道,尤其在现代这个社会,是跟定他所教的。
  我过去亲近三个老师,都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师,一个星期见一次面,两个小时;李老师,一个星期见三次面,不超过十个小时。诸位要知道,不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌,我们只是听他课,了解经教的内容,依教奉行。所以老师只是教导你,能不能成就是你自己的事情,你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的学生,来听课,一堂不缺,但是不能依教奉行的,那是结缘的学生,我们一般讲旁听生,不是真正的学生。真正的学生是依教奉行。所以老师上课听众很多,真正能依教奉行的不多。过去常常在台中慈光图书馆、莲社讲经,听众有三、四百人,真正能依教奉行的,三十个人都不到,已经很不错、很殊胜了。这个道理不能不懂。明白之后,我们自己知道怎样学,成就自己就是成就众生。
  『若能成就诸群生,则得善摄众生智』。摄是摄受,我们今天讲接引,接引、摄受,这都是佛教名词,现在怎么说?现在就是协助,协助众生的智慧,帮助众生的智慧,你就懂得这个,统统都是从自己修学里面得来的,这是四弘誓愿。四弘誓愿,你真的是发心了,然后你要用相当长的一段时间断烦恼。烦恼断了之后,才能够学法门。如果烦恼没有断,你法门就不得其门而入;那个经,你会背、你会讲,你做不到。譬如《无量寿经》,我们只说一句,你这一句做到没有?「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这一句经文讲的是什么?十善业,就是《十善业道经》,你有没有做到?善护三业,佛法的修学是从这个地方开始,也是在这个地方圆满,这不能不知道。
  你看看佛门画的佛像,画的佛像很容易见到,塑的佛像很少见到。画的佛像,佛像头都是有一个圆光,圆光的顶上写三个字。这三个字,有用梵文写的、有用藏文写的,在西藏差不多都是藏文跟梵文,也有用中文写的,它的发音叫「唵、阿、吽」,这三个字。这三个字是什么?就是《无量寿经》上这句话,善护三业。唵是身业,阿是口业,吽是意业,唵阿吽就是身口意三业,就是经上讲的「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。我们看到佛像头顶上这三个字就知道,十善业是从开头初学一直到成佛,到成佛是圆满。行十善业道,就是「善摄众生」。
  你为什么十善业道会做得那么圆满?智慧。我要帮助一切众生,用什么?就是自己要做到,百分之百的做到,自自然然能感动一切众生,这一切众生包括天地鬼神,包括声闻、缘觉、菩萨都受感动。菩萨里有初学的菩萨,就是初发心的菩萨,权教菩萨。所以什么人真正能把十善业道做圆满?做到百分之百?我们在《华严经》上看到,十信位的菩萨。他再往上提升一步,法身大士。
  所以今天我劝同学们要从《弟子规》做起。真正学弟子规是智慧,他要没有智慧,他学弟子规很困难。为什么?他不相信,他怀疑:我为什么要学这个?真正欢欢喜喜依教奉行是智慧,他智慧开了。诸位,无论在哪个环境,无论你是过什么样方式的生活,你真正要在佛法上取得成就,我跟你讲老实话,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这四样东西你真正能做到,百分之百的做到,你就成就了。你不要求想什么道场、想什么徒众,不需要,你只要这四个成就了,那个时候「佛氏门中,有求必应」。你想拥有一个道场,不知道有多少道场想供养你;你讲经想听众,不知道多少人想听你的教诲。你只要具足这四个真正的德行,你就能够摄受众生。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看后面这一首偈,第二首:
  【若得善摄众生智。则能成就四摄法。】
  我们就看这两句。所以摄受众生的智慧重要,我们讲得浅白一点,就是帮助众生要有智慧,不是凭热情,热情没有办法成就众生,一定要有智慧,有智慧才能帮助。用什么方法帮助?用四摄法,『则能成就四摄法』,摄就是摄受。确实,世尊这个「四摄法」真的是不可思议。从一个家庭,组织家庭最小的小单位,夫妻,四摄法能叫夫妻和睦,白头偕老,你看这个法多妙;扩大,到世界和平。化解冲突,恢复社会安定,世界和平,和谐宇宙之间一切诸群生,用什么方法?就是四摄法,不可思议!
  四摄法,同学们也都很熟,这佛常讲的四条,「布施、爱语、利行、同事」,就这四条。四条,你学了,要给你考试,你也能考满分,一个字也没答错。可是怎么样?你不懂得它的意思,你不知道它怎么做法。你要懂得四摄法,我们一般讲,你的人缘就好得不得了。为什么?遍法界虚空界里一切众生,你都能跟他和谐相处,决定不会发生冲突。做人做到这个样子,这是佛菩萨不是普通人,内心里面绝对不会对人事物有丝毫的对立。为什么?有对立就是烦恼,就没有智慧。智慧开了,对立没有了,知道整个宇宙是自己,一切众生跟自己是一体,你会全心全力帮助他。
  但是众生迷得太深,你帮助他,他不接受。遇到你,他想接受,那不是真的。为什么?真的,是你教导他的,他真的明白了,真觉悟了,真正能落实了。所以摄受众生,也不是众生一天到晚跟在面前,不是的,你要这么想法就错了。摄受最浅的意思,依教奉行,真的摄受。我们把《弟子规》做到了,真正是我们五千年老祖宗的好子孙,孔老夫子的好学生,祖宗摄受,孔子摄受;孔子距离我们二千五百年了,老祖宗距离我们五千年了,依教奉行。我们对於佛的教诲就是十善业,十善业要是真正百分之百的落实,是释迦牟尼佛的好学生,是十方三世一切诸佛的好弟子,这不可思议。如果我们做不到,天天跟在释迦牟尼佛的面前,不是他的学生,所以这桩事情不能不懂得。
  所以学《弟子规》,智慧,真正是舍己为人,我们佛门里面讲的再来人,要不然哪有这么好教?再来人里面也有很多种类,有诸佛再来的,有菩萨再来的,有阿罗汉再来的,也有过去是人天,生生世世薰修佛法,善根深厚再来的。所以他一听就懂、就明了,他就能发愿,我们一般讲,他就能够立志,就能够把名闻利养舍弃掉,而来参与伦理、道德、因果的学习。要没有真实的智慧,怎么能做到?他在世间有一份很好的工作,有很高的待遇,现在人讲,他有很幸福美满的家庭,全都能舍。像释迦牟尼佛一样,王位也舍掉了,荣华富贵、妻子儿女全都能放下。不是真智慧,怎么能做到?所以他真有摄受众生的智慧,又得到佛的方法(摄受的方法)。总的来说,就是德行,我们讲德行的感召,没有大德怎么行?
  我们世间人的大德,就是伦理道德,这是世间人的大德,你能够做得好,你决定不堕三途;积功累德,你来生的果报一定在天上。如果情欲还没有能完全放下,果报在欲界天。欲界天有六层,那就是你对於欲,我们一般讲爱欲,这个爱是广义的,不是狭义的,程度上有不同的差别,爱欲愈淡,你提升的就愈高。所以到第六天,他化自在天,爱欲就很淡了。再往上去就断掉了,这一点点的爱欲断掉之后,他就到色界天。色界天里面没有爱欲,爱欲是不是真的断掉?不是,定功伏住。所以他是伏断,不是灭断。如果灭断,就证阿罗汉果,就超越六道轮回。他是定功伏住,定生慧,慧能降伏烦恼,但是没有断灭,只是伏住,不起作用。
  色界有十八层天,再上去是无色界,无色界的天顶叫非想非非想处天,我们不能够不晓得。非非想处天突破,就是六道超越了,超越六道是阿罗汉。三果圣人阿那含他还在六道,在什么地方?在四禅天。四禅是凡圣同居土,四禅有九天,四天是凡夫天,另外五种是圣人,他们在那边修行。修行,如果他的功课学完,学得很好,很有成就,就提升,就超越六道,到四圣法界声闻、缘觉这两道去了;学大乘的到菩萨去了。一层一层往上提升,这叫成就。
  四摄法里面,第一个「布施」,跟六度里面的布施,名词相同,意思不相同。为什么?四摄法是帮助别人的,这你要懂得;六度,六度是度自己的。所以六度的布施著重在放下,放下悭贪。人有贪心,这个贪心是最严重的烦恼,头一个你要放下。贪,是你有希求,希望得到;悭吝,是你有的你不肯布施,就是你不肯给别
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