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那么我们再回想，为什么我们对於古圣先贤、对佛菩萨的信心不够？这个不够的现象非常严重，本身产生怀疑，对内没有顾忌，对信徒决定不说，为什么？信徒要丧失信心，他就不来了，他不上门来了。我曾经有一次在寺院里面，饭后喝茶聊天，那几位都是大法师，聊天谈到因果报应，有一个法师就提出来：你们真相信吗？这些东西骗信徒的，哪有这个事情！我那时候听了寒毛直竖，怎么会说出这种话来？所以才晓得出家人对内是一套，对外面又是一套，这还得了！当然我看到是一个例子，不可以一概而论，不能说出家人里头没有好法师，不能够冤枉人。说这种话的，确实我遇到的不多，是有，我这一生遇到的三、四个而已，一般没有给我讲过这个事情；不多，但是已经发现有这种疑问。为什么会有这种疑问？第一个，没有亲近善知识。
学佛头一个，老师重要。所以古人常讲「明师出高徒」，善知识比什么都重要，他会教你。你有问题可以提出来向他请教，有疑惑都没有关系，他有义务帮助你破迷开悟。佛教讲到究竟处，你对於佛所说的疑惑，没有关系，不要紧，只要你能够守住他的原则，你就会明白。什么原则？放下妄想分别执著。佛说，我说都是真的，只要你放下妄想分别执著，我讲的你全都证得了，你全看到了，你全证实了。你现在为什么看不到？就是因为你有妄想分别执著，你看不到。这个原则佛讲得非常客观，佛说智慧、能力、德相，大家一样的、平等的，没有说我比你高，你不如我，佛教里头没这个说法，只有障碍各人不相同。
所以佛讲，你只要把见惑断掉，小乘须陀洹，《华严经》初信位的菩萨，你的能力就开始恢复。什么能力？首先是天眼、天耳这个能力就得到了。八十八品见惑断掉，这个能力就恢复。这恢复，永远不会失掉，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的东西。你可以去证，这个不希奇，六种神通是你的本能，只要你把障碍去掉，然后你听佛所讲，你就明白了。佛给你讲饿鬼道，佛给你讲畜生道、讲地狱道、讲天道，为什么？你都看见了。
你从初果证到二果，能力又增加一点，增加什么？他心通、宿命通，二果。他心是什么？别人心里面想什么你知道。宿命是什么？我自己过去生中清清楚楚，过去一世、过去二世、过去三世。这现在外国人用催眠的方法，让你自己说出来过去生中你是干什么，你是在哪一道，生活状况能说得出来。二果斯陀含，初果是须陀洹，斯陀含他就不需要催眠，自己很清楚，可以知道自己，我看至少是一百世以上他能知道。这就晓得因果报应。四果阿罗汉，阿罗汉的宿命通，佛给我们讲的，他能知道五百世，可以知道过去五百世。当然二果刚刚得，还没有那么大的能力，在我们一般的想法，一百世应该是没有问题。
到三果圣人就了不起，三果得神足通，神足是什么？就像《西游记》孙悟空一样七十二变，他能变化，他旅行不要交通工具，飞行自在。而且飞行你看不到他的形状，就是我们今天所讲的，他能够把现在这个身体，这身体是物质，把身体变成能量；到达目的地的时候，把能量再恢复为身体，他有这种能力。孙悟空实在是太渺小了，只有七十二变；三果圣人那个神通变化是无量的，可以变大，可以变小。
到四果罗汉，第六种能力出现，烦恼没有了，就是讲见思烦恼断尽了，叫漏尽通，漏是烦恼的代名词。漏尽通一得到，六道轮回就没有了。六道轮回是烦恼变现的，所以到初果、二果，六道里面的状况，他清楚得很；换句话说，亲眼所见，亲耳所闻，佛经上所说的是略略说一点，没有详细说，他怎么会有怀疑？这叫做「所生众宝」。这才叫真正解脱，大自在。小乘是小自在，跟佛比、跟菩萨比差远了。
到阿罗汉，阿罗汉的天眼能够见一个小千世界，《弥陀经》上阿＇少/兔＇楼驮是例外，他也是个阿罗汉，那是例外，为什么？他那个天眼是修的，释迦牟尼佛教他去修的，他能看三千大千世界，就是看一佛土，娑婆世界他全看得到。通常一个阿罗汉是见一个小千世界，不得了！一个小千世界要用黄念祖老居士的话来说是一千个银河系。黄老居士说一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，阿罗汉的能力，天眼的能力能够看一千个银河系，如同观掌中庵摩罗果，你说这是不是宝？智慧、能力、相好恢复了。
为什么不听话？为什么不肯干？断烦恼实在是太难了，那我们就努力认真念佛，一生到极乐世界，你的神通道力几乎全部恢复。为什么？生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地，你的天眼能力见到是无量无边诸佛刹土，不可思议！你对这个世界还有留恋吗？你还不肯放下吗？那真叫大傻瓜！要认真干，不可以留恋，留恋就很糟糕，那生生世世搞六道轮回，苦不堪言。这次遇到这个机会，可以突破，可以解脱，一定要抓住。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六七二卷） 2006/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1672
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「或有刹土下，二百三颂」，总有二０三首颂，「明无方大用分」。这一分经文很长，有二０三首偈颂，内容说明菩萨应化在十法界（这要说十法界）利益一切众生这些事迹，所以这个内容深广可以说没有边际，称为「无边大用」。这个作用从哪里来的？为什么会有这么大的作用？清凉大师在此地为我们说出来，「由普贤德，遍一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用」。
我们先要把这个根本的普贤德，世出世间圣贤的教诲离不开道德，离开道德就不是圣贤教诲。道跟德我们一定要有很清楚的概念，什么叫道？道是自然的法则、自然的规律，决定没有一丝毫人为的，这是道。随顺大自然的规律，随顺大自然的运作，那就叫德。由此可知，道就是我们的本性。你看看在中国传统教学里头，教小朋友，童蒙的教科书，古时候头一本书就是《三字经》。《三字经》前面八句二十四个字，那是中国古圣先贤、列祖列宗传给后人的道德。第一句话，「人之初，性本善」，佛给我们说的「一切众生本来是佛」，你们想想，这个讲法不一样，意思相不相同？佛说得清楚、说得透彻，这是因为释迦牟尼佛当年在世教学时间长，他教学四十九年。
孔老夫子一生教学只有五年，周游列国，没有人肯用他。回到家乡，六十八岁了，他老人家七十三岁走的。回去教学，七十三岁走，只教了五年，五年的教学成绩影响太大了，被中国后人称为「万世师表」。我常说，孔子当年在世作梦也没有想到有这么大的效果。当然还有其他的因素，他为什么有这么大的影响力？没有别的，他是本於道德。道德是人性，用这个方法来教导大家把人的人性唤醒。凡夫把自己的真性迷失掉，圣教没有别的，就是把你的本性唤起来，我们后世人讲良心，人都有个良心，「性本善」就是良心，王阳明讲的「致良知」。所以圣贤教育没有别的，就是把每个人的良心唤醒。良心是道，人人都有，就是佛家讲的佛性。德就是良心起作用，那就是德。只要是真正的良心，无论做什么事情都叫德。
在《华严经》里面，以毗卢遮那如来代表道，以文殊、普贤代表德，这个意思你就懂，毗卢遮那佛是宇宙运行的规律法则，文殊、普贤随顺宇宙运行的规律法则，生活工作处事待人接物，这称之为大德。大德的作用没有边际，所以叫无边大用。首先这一大段总的题目你要搞清楚、要搞明白，然后你学起来就有味道。
前面我们看到十信位的菩萨修学十住、十行、十回向、十地的课程。这段经文就是「贤首品」里面所说的「略说」，后面就详细来讲解，这里略说。这个说法非常重要，让我们在大经里面看到，大经所说的「一即一切，一切即一」，这句话的意思你才能体会，你才能懂得，这在今日之下所谓是真理。明了这个，和谐是大德，为什么？你的自性是和谐，宇宙本来是和谐的，地球本来是和谐的，佛家讲法界，十法界确实是和谐的，决定，不但没有冲突，没有对立。现在是不是？现在还是，为什么世界这么乱？住在这个地球上的人们迷失了自性，不是没有良心，是昧了良心。虽然是昧著良心，那个昧是假的，良心可是真的，只要把他的烦恼习气除掉，他良心就现前。由此可知，良心是被烦恼习气障碍住。
没有觉悟的人，特别是六道众生，起心动念、言语造作不是良心做主，什么做主？烦恼习气做主，尤其是烦恼习气里面的自私自利，那是习气，贪瞋痴慢是烦恼，这才把事情搞坏了。这个不善的因造成不善的果报，果报就是六道轮回。六道轮回本来没有，所以佛菩萨、古大德都给我们说得很明显，六道轮回是什么？恶梦。《永嘉大师证道歌》里说得很好，迷的时候，糊涂的时候，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道；「觉后空空无大千」，醒过来之后才晓得那是一场梦，我